花空觉性了，月尽知心证。是什么意思呀？

1.花空觉性了，花是指我们的心苞像八瓣莲花，花就是心。实际上是指第七识无明包裹第八阿赖耶识。花空既证得心空，心苞打开了，“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归”。这与禅宗“脉解心开”、净土“花开见佛悟无生”的同一意思，是禅宗初关破本参，既是证得一切都是空性的显现。觉性既是空性，也就是我们的佛性。楞严经：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。觉性了的境界更上一重。就是我们由原来识性做主转为觉性做主，但还有一个觉性在呀！此为根本无明，“知见立知，既无明本”。我们本来是觉性，还有一个觉性在，不是头上安头吗？所以要进一步把觉性也舍掉。
元音老人：
弟子问：
神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？
元音老人答：
不错，这能知的是谁？你知道了本性，不是众妙之门吗？大鹏金翅鸟一飞万里，全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个‘知’。后来人执著在这个‘知’上便成窠臼，又不对了。所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话，法无定法。
2.月尽知心证，境界就更进一步了，是破重关的境界。
我们破了初关，进一步除习气，会大放光明，被比喻为明月，但仍不是究竟。很多修行人停留在这殊胜的境界当中，不继续往前走。所以憨山大师说：“荆棘丛中下足易，明月帘下转身难”。要进一步不着光明，所以说月尽知心证。请看以下讲解：
元音老人：假如功夫做得好就应当有空、乐、明三种妙明境界现前。但是我们不能着相，如果着
空相就不能出空界，着乐相就不能出欲界（这个乐就是淫欲心的乐），着光明相就不能出色界。禅宗有个公案讲：一个和尚修法修的很好，时时刻刻如朗月当头。就是时时刻刻头上象有一个明亮的月亮大放光明。他去请教曹山祖师（洞山的徒弟叫曹山，曹洞宗的开宗祖师）：“朗月当头时如何？”曹山祖师答道：“犹是阶下汉”。就是说他还在色界之下。他又请求曹山说：“请师父慈悲接引我上阶”。曹山答道：“月落时相见”。这个公案讲得很好。那么“月落时”，是不是指月亮没有了，黑暗了呢？不是！而是说我们在光中要不觉得有光。就象鱼在水里不觉得有水，我们人在空气当中不觉得有空气一样，就是要求我们既不住着身体化空，也不住着快乐无比，更不住着大放光明。如果事事无住，那就成就了。一有住着就落窠臼而不能圆证佛果。 （元音上师问众人：‘月落时作么生相见？月亮落之后，怎么相见哪？’众默然良久，上师曰：‘止！止！别想了。拂袖归方丈去也！’）来自：求助得到的回答

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