如题所述
孟子为什么说“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”？ 首先孟子这段"恒产"的议论后面就是关于"井田"制的言论，二者是联系在一起的，所以孟子的"恒产"论是土地国有制的井田制下的"恒产"论。这样的"恒产"论只能是劳动者稳定地占有、使用、经营国有土地，而不是拥护土地私有制。
其次，在孟子看来，有固定产业的人思想稳定，没有固定产业的人思想不稳定，这些思想不稳定的人胡作非为违法乱纪什么事都干得出来。这无疑是很有道理的。
第三，在这段文字之后，孟子又讲了农家的许行及"其徒数十人"，从楚到滕，而对滕文公说："远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。"许行和他的门徒听说膝文公要行仁政，就表示愿受一廛（住宅）而为氓（民），按周代的制度对外来的民众，受住宅（廛）和土地是同时进行的。这正说明所谓"恒产"就是对授给的国有土地有稳定的使用权。战国中期，由于广泛存在的个体农民在国家赋税、徭役的盘剥下和自然灾害的打击下，纷纷破产，无法进行再生产，这时孟子倡导"恒产"，对稳定个体农民经济、发展生产是有利的。
总之，孟子主张收十分之一、九分之一的农业税和采取单一税收形式，减轻农民负担，让他们富起来，这有一定积极意义。但其中也夹杂了不少保守、过时、迂阔和不切实际之处。
“恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的含义是什么？
这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则。
这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。
孟子是想说，先让人有恒产，而后再让人有恒心，最后让人人都成为君子（士），如此则天下大治。因此孟子在谈教化黎民的方法。
但是，记住重点，孟子的终极目标是让所有的人都变成君子（士），这个有恒产，然后有恒心其实是所谓的“社会主义初级阶段”，是对现实的妥协。并不是说孟子就认为，“有恒产者有恒心”就是一种理想状态。
一个国家要长治久安，必须保护产权，否则，如果生活在这个国家的人民对自己的私有财产没有长久永恒的权利，那么人们就会没有创业创新和努力赚取财富的决心和恒心，只会鼓励短期行为、即时行乐，活一天算一天。一个国家如果对私人财产不予以保护，不让人有恒产，几年来一次平均，甚或通过革命强制平均产权，那么个人财产转移国外就成为可以理解的行为了。国家也不会长治久安。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”是什么意思？
有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则。 语出《孟子•滕文公上》，大致意思是有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，反之，没有一定的财产收入的人就“光脚的不怕穿鞋的”什么事都可能干得出来。 ‘有恒产者有恒心’说明了什么马克思主义原理?并举例 有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则
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出自：《孟子·滕文公上》民之为道 也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心
孟子曰：“民事不可缓也.《诗》云：‘昼尔于茅,宵尔索绹.亟其乘屋,其始播百谷.’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放僻邪侈,无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭、礼下,取于民有制.阳虎曰：‘为富不仁矣,为仁不富矣.’”（《孟子·滕文公上》）
【译文】
滕文公问孟子治理国家的事情.
孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰.《诗经》上说：‘白天割取茅草,晚上绞成绳索,赶紧修缮房屋,到时播种五谷.’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则.假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么坏事都干得出来.等到他们犯了罪,然后加以惩罚,这等于陷害百姓.哪有仁爱的人坐朝,却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税,要有一定的制度.阳虎（即阳货,鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富,便不能仁爱了,要仁爱,便不能聚敛钱财
其次，在孟子看来，有固定产业的人思想稳定，没有固定产业的人思想不稳定，这些思想不稳定的人胡作非为违法乱纪什么事都干得出来。这无疑是很有道理的。
第三，在这段文字之后，孟子又讲了农家的许行及"其徒数十人"，从楚到滕，而对滕文公说："远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。"许行和他的门徒听说膝文公要行仁政，就表示愿受一廛（住宅）而为氓（民），按周代的制度对外来的民众，受住宅（廛）和土地是同时进行的。这正说明所谓"恒产"就是对授给的国有土地有稳定的使用权。战国中期，由于广泛存在的个体农民在国家赋税、徭役的盘剥下和自然灾害的打击下，纷纷破产，无法进行再生产，这时孟子倡导"恒产"，对稳定个体农民经济、发展生产是有利的。
总之，孟子主张收十分之一、九分之一的农业税和采取单一税收形式，减轻农民负担，让他们富起来，这有一定积极意义。但其中也夹杂了不少保守、过时、迂阔和不切实际之处。
“恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的含义是什么？
这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则。
这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。
孟子是想说，先让人有恒产，而后再让人有恒心，最后让人人都成为君子（士），如此则天下大治。因此孟子在谈教化黎民的方法。
但是，记住重点，孟子的终极目标是让所有的人都变成君子（士），这个有恒产，然后有恒心其实是所谓的“社会主义初级阶段”，是对现实的妥协。并不是说孟子就认为，“有恒产者有恒心”就是一种理想状态。
一个国家要长治久安，必须保护产权，否则，如果生活在这个国家的人民对自己的私有财产没有长久永恒的权利，那么人们就会没有创业创新和努力赚取财富的决心和恒心，只会鼓励短期行为、即时行乐，活一天算一天。一个国家如果对私人财产不予以保护，不让人有恒产，几年来一次平均，甚或通过革命强制平均产权，那么个人财产转移国外就成为可以理解的行为了。国家也不会长治久安。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”是什么意思？
有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则。 语出《孟子•滕文公上》，大致意思是有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，反之，没有一定的财产收入的人就“光脚的不怕穿鞋的”什么事都可能干得出来。 ‘有恒产者有恒心’说明了什么马克思主义原理?并举例 有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则
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出自：《孟子·滕文公上》民之为道 也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心
孟子曰：“民事不可缓也.《诗》云：‘昼尔于茅,宵尔索绹.亟其乘屋,其始播百谷.’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放僻邪侈,无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭、礼下,取于民有制.阳虎曰：‘为富不仁矣,为仁不富矣.’”（《孟子·滕文公上》）
【译文】
滕文公问孟子治理国家的事情.
孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰.《诗经》上说：‘白天割取茅草,晚上绞成绳索,赶紧修缮房屋,到时播种五谷.’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则.假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么坏事都干得出来.等到他们犯了罪,然后加以惩罚,这等于陷害百姓.哪有仁爱的人坐朝,却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税,要有一定的制度.阳虎（即阳货,鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富,便不能仁爱了,要仁爱,便不能聚敛钱财
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