如题所述
本不愿意在《弟子规》上花过多的时间，就本人而言，说不上讨厌和喜欢，因为根本看不上这本书，草草阅读之后便束之高阁了。《弟子规》原名《训蒙文》，跟朱熹的《蒙童须知》是一回事，本质上是古代私塾先生给弟子们立的规矩。客观的讲：无论是从作者、内容主旨还是其流传影响，《弟子规》远远比不上“三玄四书五经，甚至不如《三字经》《千字文》。
那么为什么这本书饱受诟病呢？笔者认为是因为商人宣传时把牛皮吹大了！本来是平庸之作，地位却被过分抬的抬高了，于是讨伐之声接踵而来。笔者将其定义为《旧社会中的私塾学生规则》，目的是为了劝朋友少琢磨《弟子规》，多读读正儿八经的国学经典，不料也引发了不少议论。有人说《弟子规》是集儒家思想之成的经典，有人说是《弟子规》集成封建思想的糟粕。
那么饱受争议的《弟子规》，到底讲了那些东西？其实读经典是一个塑造三观的过程，圣贤的是世界观、价值观、人生观，通过经典传承，潜移默化地影响当代人。像《弟子规》这种读物，闲书闲读无伤大雅，把私塾的小学生守则当成传统经典，把先生给弟子立的规矩当成是圣人之言，这就有失体统了。好比是大学毕业后的人，拿着《小学生行为规范》作为人生指导书一般。
《弟子规》分为八个部分：一、总叙；二、入则孝；三、出则悌；四、谨；五、信；六、泛爱众；七、亲仁；八、余力学文。书如其名，通篇以“立规矩”为主，就私塾生活而言，内容很具体，主要是给弟子们待人接物做个规范，告诉孩子们，什么事情应该怎么做？什么事情不能做！
原文改编自《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。作者借圣人言，说自己事。古来读书人多是这种路数，无可无不可。关键在于，后文的内容真是是“圣人训”吗？我们接着往后读。
这一章主要讲的是：弟子如何跟父母相处？要先要在行为上表现出对父母的尊重，父母叫的时候，要立即应答不能迟缓。父母责骂的时候，恭敬地听着，顺从父母的意思。孟子将这种“顺从”为主的做法，叫做“妾妇之道”。可见《弟子规》并不是圣人的本意。
我们须知道，对于社会几经变革之后的今天，照搬古人的规矩是行不通。《弟子规》很多规矩是基于农耕社会家人同住一院的旧习俗。照这个标准，没有跟父母住在一起，不能给父母早晚请安，冬暖被窝，夏凉床的上班族，都是“不孝子”之列了。
古人出门不易，临走前告诉父母要去哪里，回来之后首先要面见父母，这是基于交通、通讯都不方便的前提下的规矩。今人出门在外，电话、视频都很方便，报个平安是应该的。再有就是家不要搬来搬去的，工作不要换来换去的，这都属于“不孝”的行为，如果条件允许，笔者估计大多数人是不愿意四处折腾的，但是谁能保证自己工作可以干一辈子？
文中提到再小的事情都不能擅自做主，凡事得问过父母，这属于明目张胆的剥夺孩子的“独立做主”的意识，真不知道出自哪位圣人之言。笔者遵守很多不合时宜的规矩，并不利于孩子人格的养成。
这一章主要讲的是：弟子如何跟兄弟长辈相处？哥哥要爱护弟弟，弟弟要恭敬哥哥，这也属于“孝道”的一部分。对于长辈不能直呼其名，凡事都要按照辈分尊卑来定夺，对待叔叔伯伯要跟亲爹一样，对待堂表兄弟要跟亲哥一样。
可以说每条规律都讲的很细，跟长辈说话，要轻声细语，不能说的太快，更不能说的太大声。一定是长辈先坐下，小辈才能入座，如果长辈没有说让晚辈入座，那就站着以表示恭敬。这些东西说实在的，在“破四旧”之前，家里都还是遵循的。可惜的是就习俗破除了，新的习俗还没有建立起来。
也有些内容要求有些拘于形式，比如路上见了长辈，要下马、下车深鞠躬作揖，长辈远离百步之后，晚辈才能上车离开。这虽然也是对尊卑观念的体现，但是太流于形式，即使是在古代也没有人可以做到，现实中的实际情况不允许这种行为的发生。比如你开车在马路上见了叔伯，敢随地停车下去作揖行礼吗？阻碍交通，放在今天是罚款扣分，要是在《弟子规》成书的清代，说不定是要坐牢的。
这一章主要讲的是：弟子的文明行为习惯。比如早睡晚起，珍惜时间，每早要刷牙洗脸，便后要立即洗手，衣帽要端正，穿着要整洁，不要踩踏门槛，不要抖腿，不要靠近是非场所，借人东西要及时归还，拿东西要小心谨慎不要弄坏了。即使是放在今天也不失为好的个人习惯。
文中特意强调了，小孩子不能喝酒，跟“未满十八周岁不得抽烟饮酒”的《学生守则》同出一辙，法律并没有这种规定，笔者据此讲《弟子规》定义为《私塾学生守则》，个人认为并无不妥。客观的来评价，全文中除了细致的行为规范之外，并无称得上“思想”的内容。跟《论语》《孟子》压根不是同一层次的东西。
这一章主要讲的是：弟子的文明言行规范。上一章主要说的是行为，这一章主要针对的是说话。讲话不能骗人，不能说没有根据的妄言，不能花言巧语，不能说脏话，不要传播谣言，不要轻易许诺，不要掺和东家长西家短的闲事。说话要稳重、缓慢，不要着急，不要含糊。
在修身问题上，要注意“见贤思齐，见不贤而自省”。要书立正确的观念，不攀比吃穿，跟同学比才学、比技术，比知识。要善于跟直言不讳的人交朋友，坦然接受他人对自己的批评，勇于认错，勇于改错。做错事有不接受他人的批评，自己还想着遮遮掩掩，这样只能是错上加错了。
这一章主要讲的是：弟子的品德修养。要学会博爱他人，自己有才能不自私自利，他人有才能不妒贤嫉能，不巴结富人，不小瞧穷人，交朋友不能喜新厌旧。不揭人短，不说他人私事。与人有恩怨，要报恩不报怨对待佣人，要宽厚仁慈，不以势服人，要讲道理。
这里关于善恶，要宣扬他人之善，不讲他人之恶。大概是全书中唯一一次，有理有据的规矩了，这么做的道理是，你越是说这个人的善行，他听到后就会愈加的行善，传扬善行本身也是行善。如果他人犯错不规劝的话，则自己道义有亏。他人作恶，不能宣扬，指责过甚可能会给自己招来祸患。
这里就有了“世俗意义上的智慧”，在作者眼里保全自己远比是非善恶更重要，跟孟子的“大丈夫”全部不是一回事，与孔子的“君子坦荡荡”也不是一回事。我们可以看出，笔者所推崇的人格，既不同于君子型人格，也不同于大丈夫型的人格。至于这种只敢说好话，不敢严厉批评错误行为的人格，笔者也很难想出什么词语可以概况。
这一章主要讲的是：弟子要亲近仁德之人。当然这种亲近是有“世俗目的“的，首先作者假定了仁者具有直言不讳的特点，跟这种人在一起呢，他会告诉你什么事对，什么事不对，可以使自己少反错误，从而获取无限的好处。为了让弟子都这么去做，还告诫弟子，如果不亲仁人的话，小人就会冒出来，围在你身边，导致很多事情做不成。
笔者认为这一章基本属于三观不正之论，首先说世界观，世界上仅仁人和小人两种人吗？小人就没有仁义的行为？仁者就没有小人的行径？如果人可以按此一分为二的话，阴中有阳，阳中有阴的理论就是不成立的。再说价值观的问题，朋友相交大多数在于机缘巧合，又志气相投。刚认识一个人，就开始判断，他是仁者还是小人？对自己有利才去结交？这已然不尽是功利主义了。
再者就是儒学当中的“交友悖论”，如果大家都听圣人的话，只跟比自己优秀的人交朋友，不跟比自己差的人做朋友，甚至可以远离品行不如自己的人。假设大家都这么做，还有人能交到朋友吗？茫茫人海能够相识是一种缘分，君子小人的划分难免伤感情，能处的来就处，处不来就散，与朋友交，重在意气相投。原文中的“德日进”、“无限好”，出发点已经违背了交友的初衷，并不值得提倡。
孝悌是处理父母长辈兄弟之间的关系，谨、信是规范言行举止，爱众和亲仁是讲待人之道，前文基本上可以这样总结，虽然部分观点笔者并不认同。如上几个方面都做好了，就以读书识字做知识了。如果学而不能行，只会让自己变得华而不实。如果只是身体力行而不去学习，就会令自己变得狭隘无知偏见从事。所以学习和做事要结合起来。
这里讲道读书方法要做到“三到”，即：心到、眼到、口到。心到就是读这本书的时候，不要老是惦记着另外一本书。这本书还没读完，就不要开始读其他的。大概是说小孩子上学要专心致志的做一门功夫，不懂的地方要做好笔记，勤请教，功夫下到位了，不懂的地方自然就通达了。
另外还有几句是针对“教室卫生”的要求，房间要整洁，墙壁要干净，课桌要清洁，笔砚要摆放端正。研墨的时候不能磨偏了，偏了说明心思不正。字写不规整，说明心里不端正。这两句话是典型唯心论，把客观的现象归结于心思是否纯真端正，有点捕风捉影，姑且不论。书籍要有固定的书架，从哪里拿的，看完后要放回原处。再着急也得把书卷整齐了，如果发现有损坏，要及时的修补完整。
最后是儒学中的“读书悖论”，该观点认为不是圣贤书不能读。有一本缺字少页的书，不看怎么知道是不是圣贤书？读完之后发现不是圣贤书，已经读了怎么办？再有就是孔孟一开始都不是圣贤的，是后学读完“非圣贤书”，才建议皇帝把他们尊为圣贤的。如果大家都遵循这个规定，谁知道谁是圣贤？谁知道那本书是圣贤书？再有就是《弟子规》虽然引用了《论语》《孟子》里的些许语句，但是所倡人格却不同于孔孟，《弟子规》算是圣贤书吗？
从笔者个人的解读来看，这本书精华与糟粕混杂，有用的和有毒的交织在一起。说实在的，看过抄过《学生守则》的人，对《弟子规》应该是不陌生的，因为很多内容是想同的。相比之间现在的《小学生守则》比《弟子规》更完善，更符合现今社会。那么是哪些人把《弟子规》当做是修身必读经典呢？是哪些人把《弟子规》推崇为人生奉行宝典呢？文化产业的生意人有他们的利益，所以他们大肆宣传，不明就里的圈外人又是为谁护法呢？
阅读经典是以圣人言论，对今人三观塑造的潜移默化，我们可以学老子的清静无为、孔子的君子务本、孟子的养浩然之气，这对完善人格都是有益的。至于把《弟子规》当做修身宝典的人，大概不知道《大学》和《中庸》就是专门讨论修身的吧！放着正儿八经的经典不读，抱着满清落第秀才的学生守则当教条，想想也真是可笑！
如上全文，是对《子弟规》纲要主旨的梳理，翻译了绝大多数的原文，并对部分观点进行了评价说明。希望能够对各位能有所帮助，观点仅代表个人价值观下的评论，见解不同可以留言讨论。另外关联两篇文章，一是对《弟子规》全文的白话翻译，二是对《弟子规》的地位评价，推荐阅读：
简译《弟子规》：一遍秒懂，先替孩子收藏了吧！
《弟子规》也算国学？充其量也就是个私塾学生守则
那么为什么这本书饱受诟病呢？笔者认为是因为商人宣传时把牛皮吹大了！本来是平庸之作，地位却被过分抬的抬高了，于是讨伐之声接踵而来。笔者将其定义为《旧社会中的私塾学生规则》，目的是为了劝朋友少琢磨《弟子规》，多读读正儿八经的国学经典，不料也引发了不少议论。有人说《弟子规》是集儒家思想之成的经典，有人说是《弟子规》集成封建思想的糟粕。
那么饱受争议的《弟子规》，到底讲了那些东西？其实读经典是一个塑造三观的过程，圣贤的是世界观、价值观、人生观，通过经典传承，潜移默化地影响当代人。像《弟子规》这种读物，闲书闲读无伤大雅，把私塾的小学生守则当成传统经典，把先生给弟子立的规矩当成是圣人之言，这就有失体统了。好比是大学毕业后的人，拿着《小学生行为规范》作为人生指导书一般。
《弟子规》分为八个部分：一、总叙；二、入则孝；三、出则悌；四、谨；五、信；六、泛爱众；七、亲仁；八、余力学文。书如其名，通篇以“立规矩”为主，就私塾生活而言，内容很具体，主要是给弟子们待人接物做个规范，告诉孩子们，什么事情应该怎么做？什么事情不能做！
原文改编自《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。作者借圣人言，说自己事。古来读书人多是这种路数，无可无不可。关键在于，后文的内容真是是“圣人训”吗？我们接着往后读。
这一章主要讲的是：弟子如何跟父母相处？要先要在行为上表现出对父母的尊重，父母叫的时候，要立即应答不能迟缓。父母责骂的时候，恭敬地听着，顺从父母的意思。孟子将这种“顺从”为主的做法，叫做“妾妇之道”。可见《弟子规》并不是圣人的本意。
我们须知道，对于社会几经变革之后的今天，照搬古人的规矩是行不通。《弟子规》很多规矩是基于农耕社会家人同住一院的旧习俗。照这个标准，没有跟父母住在一起，不能给父母早晚请安，冬暖被窝，夏凉床的上班族，都是“不孝子”之列了。
古人出门不易，临走前告诉父母要去哪里，回来之后首先要面见父母，这是基于交通、通讯都不方便的前提下的规矩。今人出门在外，电话、视频都很方便，报个平安是应该的。再有就是家不要搬来搬去的，工作不要换来换去的，这都属于“不孝”的行为，如果条件允许，笔者估计大多数人是不愿意四处折腾的，但是谁能保证自己工作可以干一辈子？
文中提到再小的事情都不能擅自做主，凡事得问过父母，这属于明目张胆的剥夺孩子的“独立做主”的意识，真不知道出自哪位圣人之言。笔者遵守很多不合时宜的规矩，并不利于孩子人格的养成。
这一章主要讲的是：弟子如何跟兄弟长辈相处？哥哥要爱护弟弟，弟弟要恭敬哥哥，这也属于“孝道”的一部分。对于长辈不能直呼其名，凡事都要按照辈分尊卑来定夺，对待叔叔伯伯要跟亲爹一样，对待堂表兄弟要跟亲哥一样。
可以说每条规律都讲的很细，跟长辈说话，要轻声细语，不能说的太快，更不能说的太大声。一定是长辈先坐下，小辈才能入座，如果长辈没有说让晚辈入座，那就站着以表示恭敬。这些东西说实在的，在“破四旧”之前，家里都还是遵循的。可惜的是就习俗破除了，新的习俗还没有建立起来。
也有些内容要求有些拘于形式，比如路上见了长辈，要下马、下车深鞠躬作揖，长辈远离百步之后，晚辈才能上车离开。这虽然也是对尊卑观念的体现，但是太流于形式，即使是在古代也没有人可以做到，现实中的实际情况不允许这种行为的发生。比如你开车在马路上见了叔伯，敢随地停车下去作揖行礼吗？阻碍交通，放在今天是罚款扣分，要是在《弟子规》成书的清代，说不定是要坐牢的。
这一章主要讲的是：弟子的文明行为习惯。比如早睡晚起，珍惜时间，每早要刷牙洗脸，便后要立即洗手，衣帽要端正，穿着要整洁，不要踩踏门槛，不要抖腿，不要靠近是非场所，借人东西要及时归还，拿东西要小心谨慎不要弄坏了。即使是放在今天也不失为好的个人习惯。
文中特意强调了，小孩子不能喝酒，跟“未满十八周岁不得抽烟饮酒”的《学生守则》同出一辙，法律并没有这种规定，笔者据此讲《弟子规》定义为《私塾学生守则》，个人认为并无不妥。客观的来评价，全文中除了细致的行为规范之外，并无称得上“思想”的内容。跟《论语》《孟子》压根不是同一层次的东西。
这一章主要讲的是：弟子的文明言行规范。上一章主要说的是行为，这一章主要针对的是说话。讲话不能骗人，不能说没有根据的妄言，不能花言巧语，不能说脏话，不要传播谣言，不要轻易许诺，不要掺和东家长西家短的闲事。说话要稳重、缓慢，不要着急，不要含糊。
在修身问题上，要注意“见贤思齐，见不贤而自省”。要书立正确的观念，不攀比吃穿，跟同学比才学、比技术，比知识。要善于跟直言不讳的人交朋友，坦然接受他人对自己的批评，勇于认错，勇于改错。做错事有不接受他人的批评，自己还想着遮遮掩掩，这样只能是错上加错了。
这一章主要讲的是：弟子的品德修养。要学会博爱他人，自己有才能不自私自利，他人有才能不妒贤嫉能，不巴结富人，不小瞧穷人，交朋友不能喜新厌旧。不揭人短，不说他人私事。与人有恩怨，要报恩不报怨对待佣人，要宽厚仁慈，不以势服人，要讲道理。
这里关于善恶，要宣扬他人之善，不讲他人之恶。大概是全书中唯一一次，有理有据的规矩了，这么做的道理是，你越是说这个人的善行，他听到后就会愈加的行善，传扬善行本身也是行善。如果他人犯错不规劝的话，则自己道义有亏。他人作恶，不能宣扬，指责过甚可能会给自己招来祸患。
这里就有了“世俗意义上的智慧”，在作者眼里保全自己远比是非善恶更重要，跟孟子的“大丈夫”全部不是一回事，与孔子的“君子坦荡荡”也不是一回事。我们可以看出，笔者所推崇的人格，既不同于君子型人格，也不同于大丈夫型的人格。至于这种只敢说好话，不敢严厉批评错误行为的人格，笔者也很难想出什么词语可以概况。
这一章主要讲的是：弟子要亲近仁德之人。当然这种亲近是有“世俗目的“的，首先作者假定了仁者具有直言不讳的特点，跟这种人在一起呢，他会告诉你什么事对，什么事不对，可以使自己少反错误，从而获取无限的好处。为了让弟子都这么去做，还告诫弟子，如果不亲仁人的话，小人就会冒出来，围在你身边，导致很多事情做不成。
笔者认为这一章基本属于三观不正之论，首先说世界观，世界上仅仁人和小人两种人吗？小人就没有仁义的行为？仁者就没有小人的行径？如果人可以按此一分为二的话，阴中有阳，阳中有阴的理论就是不成立的。再说价值观的问题，朋友相交大多数在于机缘巧合，又志气相投。刚认识一个人，就开始判断，他是仁者还是小人？对自己有利才去结交？这已然不尽是功利主义了。
再者就是儒学当中的“交友悖论”，如果大家都听圣人的话，只跟比自己优秀的人交朋友，不跟比自己差的人做朋友，甚至可以远离品行不如自己的人。假设大家都这么做，还有人能交到朋友吗？茫茫人海能够相识是一种缘分，君子小人的划分难免伤感情，能处的来就处，处不来就散，与朋友交，重在意气相投。原文中的“德日进”、“无限好”，出发点已经违背了交友的初衷，并不值得提倡。
孝悌是处理父母长辈兄弟之间的关系，谨、信是规范言行举止，爱众和亲仁是讲待人之道，前文基本上可以这样总结，虽然部分观点笔者并不认同。如上几个方面都做好了，就以读书识字做知识了。如果学而不能行，只会让自己变得华而不实。如果只是身体力行而不去学习，就会令自己变得狭隘无知偏见从事。所以学习和做事要结合起来。
这里讲道读书方法要做到“三到”，即：心到、眼到、口到。心到就是读这本书的时候，不要老是惦记着另外一本书。这本书还没读完，就不要开始读其他的。大概是说小孩子上学要专心致志的做一门功夫，不懂的地方要做好笔记，勤请教，功夫下到位了，不懂的地方自然就通达了。
另外还有几句是针对“教室卫生”的要求，房间要整洁，墙壁要干净，课桌要清洁，笔砚要摆放端正。研墨的时候不能磨偏了，偏了说明心思不正。字写不规整，说明心里不端正。这两句话是典型唯心论，把客观的现象归结于心思是否纯真端正，有点捕风捉影，姑且不论。书籍要有固定的书架，从哪里拿的，看完后要放回原处。再着急也得把书卷整齐了，如果发现有损坏，要及时的修补完整。
最后是儒学中的“读书悖论”，该观点认为不是圣贤书不能读。有一本缺字少页的书，不看怎么知道是不是圣贤书？读完之后发现不是圣贤书，已经读了怎么办？再有就是孔孟一开始都不是圣贤的，是后学读完“非圣贤书”，才建议皇帝把他们尊为圣贤的。如果大家都遵循这个规定，谁知道谁是圣贤？谁知道那本书是圣贤书？再有就是《弟子规》虽然引用了《论语》《孟子》里的些许语句，但是所倡人格却不同于孔孟，《弟子规》算是圣贤书吗？
从笔者个人的解读来看，这本书精华与糟粕混杂，有用的和有毒的交织在一起。说实在的，看过抄过《学生守则》的人，对《弟子规》应该是不陌生的，因为很多内容是想同的。相比之间现在的《小学生守则》比《弟子规》更完善，更符合现今社会。那么是哪些人把《弟子规》当做是修身必读经典呢？是哪些人把《弟子规》推崇为人生奉行宝典呢？文化产业的生意人有他们的利益，所以他们大肆宣传，不明就里的圈外人又是为谁护法呢？
阅读经典是以圣人言论，对今人三观塑造的潜移默化，我们可以学老子的清静无为、孔子的君子务本、孟子的养浩然之气，这对完善人格都是有益的。至于把《弟子规》当做修身宝典的人，大概不知道《大学》和《中庸》就是专门讨论修身的吧！放着正儿八经的经典不读，抱着满清落第秀才的学生守则当教条，想想也真是可笑！
如上全文，是对《子弟规》纲要主旨的梳理，翻译了绝大多数的原文，并对部分观点进行了评价说明。希望能够对各位能有所帮助，观点仅代表个人价值观下的评论，见解不同可以留言讨论。另外关联两篇文章，一是对《弟子规》全文的白话翻译，二是对《弟子规》的地位评价，推荐阅读：
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