如题所述
通过“过客”形象的塑造，真实地反映了作者鲁迅在上下求索中不畏艰险，不怕牺牲，勇往直前的战斗精神。
过客和老翁是两个对立的艺术形象，通过他们的对话，批判了老翁代表的那种在探索中半途退缩，颓唐消沉的庸人思想，概括了辛亥革命以来革命探索者的不同道路和命运。
虽是散文，但呈现方法却更像一幕戏剧。戏剧式的散文定是由鲁迅开辟先河。再是在于它的要素：三个人物，老翁、女孩、过客。背景也是“或一日的黄昏”，仅是这样简简单单的画面所表达出来的意味却是耐人寻味，耐人寻思。
扩展资料：
《野草》是鲁迅唯一一部短篇散文诗集，收录了鲁迅在1924年9月至1926年4月所写的散文诗二十三篇，包括《秋夜》、《复仇》、《希望》、《雪》、《死火》、《过客》、《立论》、《一觉》、《风筝》等。
《野草》于1927年由北新书局初版，后收入《鲁迅全集》。《野草》则以尼采式的散文诗形式，以抒情为主，“是散文，是诗；既有思想，也有诗的感情和意境，诗的美。而又既不是散文，也不是诗，是思想感情集中的散文诗”，表达对社会、人生的批判反思，
反映了作者当时虚无主义的悲观心境。语言色彩艳丽而冷峻峭拔，意象独特而富有暗示性，意境晦暗幽深，被誉为鲁迅“最伟大的艺术品”。[15]对日后中国白话散文诗的发展有着一定影响。
参考资料来源：百度百科－过客
赏析：
剧本《过客》写的是一个赶路人经过一户人家的事。这个赶路人不是一个普通的赶路人，是鲁迅自己的生存状态的隐射。而那一户人家的一个老翁和一个小姑娘在生活中也有符号象征的意义。当我们仔细品味文中昏暗、阴沉、荒凉的背景，
那个赶路者毫无目的地向远方疲惫的赶路，而且在路途中流血将尽的苍凉，我们对于这个疲惫者是否有一丝的尊敬和同情。
人世沧桑，人与人之间的相遇其实也是如过客一般的。所以，过客——即作者自己在大多数人心中是留不下什么影象的。所以，“别人随便称呼我”。而且走路的过程是每个人的生命状态，而且是唯一的生命状态。
他说“从我还能记得的时候起，我就在这么走”。而且，这种人生的走是没有方向和终点的。这更增加了人生的悲凉和无奈。
更尤其留意的是，这条人生道路是孤独的。这种孤独是社会加之于他的，人与人之间的冷漠，隔着厚厚的障壁。不被人理解甚至是迫害和压抑。
当人生的意义变成对黑暗的逃避时，这样的逃亡和向往是多么的可怜而可贵。他是一路心灵的浪漫，一路对自由的渴望，同时又是品尝孤独和感知生命渐渐消尽的过程。但是，他不愿在那个人吃人的社会中被人吃或吃掉更弱的别人。
扩展资料
创造背景：
五四运动后，革命队伍“同一战阵中的伙伴”发生了深刻的变化。接受共产主义思想的革命知识分子，坚持继续前进，进行着彻底的不妥协的反帝反封建斗争。一部分小资产阶级知识分子，在残酷的斗争面前，消极退隐。
而部分文人则投向帝国主义、北洋军阀，成了五四新文化运动的敌人，成为资产阶级右冀；而作者鲁迅不倦地寻求革命真理，探索革命道路，坚持前进，反对倒退，故作此文以记录这一历程，也以文中”过客“为自己的精神画像，予以自勉。
此文写于1925年3月2日，最初发表于1925年3月9日《语丝》周刊第17期。
主题思想：
在写作和发表《过客》之后一个月左右，作者鲁迅在写给朋友的信中，有过一段非常明确的自述，其中说到《过客》的主题：《过客》的意思不过如来信所说那样，即是虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，
作者鲁迅以为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。但这种反抗，每容易蹉跌在“爱”——感激也在内——里，所以那过客得了小女孩的一片破布的布施也几乎不能前进了。也就是说，作者鲁迅本人其实早已交代了《过客》的主题，
就是：“反抗绝望”，“明知前路是坟而偏要走”，是一种“更勇猛，更悲壮”的反抗。这个精神，充分地体现在“过客”这个人物的行为、语言和性格当中。
参考资料来源：
本回答被网友采纳剧本《过客》写的是一个赶路人经过一户人家的事。这个赶路人不是一个普通的赶路人，是鲁迅自己的生存状态的隐射。而那一户人家的一个老翁和一个小姑娘在生活中也有符号象征的意义。当我们仔细品味文中昏暗、阴沉、荒凉的背景，那个赶路者毫无目的地向远方疲惫的赶路，而且在路途中流血将尽的苍凉，我们对于这个疲惫者是否有一丝的尊敬和同情。
人世沧桑，人与人之间的相遇其实也是如过客一般的。所以，过客——即作者自己在大多数人心中是留不下什么影象的。所以，“别人随便称呼我”。而且走路的过程是每个人的生命状态，而且是唯一的生命状态。所以，他说“从我还能记得的时候起，我就在这么走”。而且，这种人生的走是没有方向和终点的。这更增加了人生的悲凉和无奈。
更尤其留意的是，这条人生道路是孤独的。这种孤独是社会加之于他的，人与人之间的冷漠，隔着厚厚的障壁。不被人理解甚至是迫害和压抑。当人生的意义变成对黑暗的逃避时，这样的逃亡和向往是多么的可怜而可贵。他是一路心灵的浪漫，一路对自由的渴望，同时又是品尝孤独和感知生命渐渐消尽的过程。但是，他不愿在那个人吃人的社会中被人吃或吃掉更弱的别人。
所以这个行路者，宁愿自己的生命消失在赶路的半途中，也不愿意“喝别人的血”。这是一种怎样的哀痛和牺牲精神。佛教故事中有“割肉喂鹰”的故事。过客披着被误解和诅咒的伤痕，而奉献自己的鲜血给别人，却决不愿吞食别人的血以营养自己。其包含的精神和“割肉喂鹰”的普度精神是多么的相似！
但是，过客并没有享受到被礼拜的佛的地位，相反，他还是不得不前行，赶往自己也不知道的终点的目标，不能接受别人的帮助和馈赠，忍受别人的不理解和怀疑。但是他一直不停的走下去。
老者是一个普通人，有经验的过来人，他对人生的看法和过客一样是悲观的，知道路的前面是坟。但是，这个老者身上带着中国人普遍的弱点，不敢正视现实，不敢面对自己的理想。宁愿闭着眼睛听凭真实的声音呼唤而置若罔闻、熟视无睹。宁愿守在路途的中间不愿忍受前进的痛苦和艰难，退出了生命的征程而成为一个看客。他是善良的，他劝过客的方法是安于现状。殊不知安于现状的结果就是被淘汰。这个静止而安详的老翁在中国的社会中已经世故而麻木，这是多么可悲和郁愤啊！本回答被网友采纳
