如题所述
如果我们还没有明心见性，那无论我们做什么，起心动念，都是有漏的，包括我们度人的行为，都不是最智慧圆满的，所做的善事也只能算福德不能算功德。所以最重要就是先修行好自己，众生是一不是二，自己修好了，众生自然就得度了。我是这样理解的，阿弥陀佛。
蕅益大师《净土十要》·＜西方合论＞节录
●问曰，学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身。入泥入水，不避生死，广度生灵。何故求生净土，厌苦趋乐。
●答曰，汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝。
古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海。自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者。
必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。
今此国中，释迦已灭，弥勒未生。四恶趣苦，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。
盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。
于是永明和尚，深怜痛哀。剖出心肝，主张净土。既以自修，又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品。乃至阎罗以为希有，图像礼敬。夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信。是真大有功于宗教者。
岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云，洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛，尤简易于宗门故。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。
至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北磵简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知禅宗密修，不离净土。初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。
蕅益大师《净土十要》·＜西方合论＞节录
●问曰，学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身。入泥入水，不避生死，广度生灵。何故求生净土，厌苦趋乐。
●答曰，汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝。
古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海。自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者。
必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。
今此国中，释迦已灭，弥勒未生。四恶趣苦，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。
盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。
于是永明和尚，深怜痛哀。剖出心肝，主张净土。既以自修，又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品。乃至阎罗以为希有，图像礼敬。夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信。是真大有功于宗教者。
岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云，洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛，尤简易于宗门故。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。
至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北磵简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知禅宗密修，不离净土。初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2012-08-16
是藕益大师说的，原话前几楼已经说了。我的理解是，大师是让我们成就之后，有了不退转的保证，有了更高的心性、智慧和能力再去度众生。作为凡夫，度人要随缘。自己成就了才能更好的度众，这是第一位的。凡夫度众能力不足度人有限，而且把时间精力都去度人，自己没有把握成就，而且度生难，凡夫容易生退心畏惧心厌倦心
第2个回答 2012-07-01
藕益大师：“又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。”本回答被网友采纳
第3个回答 2012-07-01
没有这种说法 无生法忍是指不退地 那阿罗汉与缘觉圣人的功德还不如初地菩萨 但是阿罗汉的功德已经很了不起了 别说一地到七地菩萨 他们也是很了不起的。
只能说未得无生法忍之前 要依靠佛的威力来修行 如果过八地后 就可能离开佛 独步界帮助众生而无所畏惧 如已满十八 就是成年人了 不在用父母照顾了。
在说了 你们现在谁得无生法忍 既然没有得 问这种问题有什么意义呢 现在我们在估的是自利利他，自己修学佛法 也帮助别学习 并随缘随力护持佛法 这才是我们应该做的 而不是问这些无意义的问题这对于个人的生死利益大事没有什么帮助。
只能说未得无生法忍之前 要依靠佛的威力来修行 如果过八地后 就可能离开佛 独步界帮助众生而无所畏惧 如已满十八 就是成年人了 不在用父母照顾了。
在说了 你们现在谁得无生法忍 既然没有得 问这种问题有什么意义呢 现在我们在估的是自利利他，自己修学佛法 也帮助别学习 并随缘随力护持佛法 这才是我们应该做的 而不是问这些无意义的问题这对于个人的生死利益大事没有什么帮助。
第4个回答 2012-07-01
佛经中无此说法，此是方便说，并非究竟义。
个人认为：渡人——是以法授人，方便渡过生死之河的意思。
藕益大师说：“不可混俗度生”，应该是此人不应该在家修行，而应到寺庙伽蓝出家的意思。
个人认为：渡人——是以法授人，方便渡过生死之河的意思。
藕益大师说：“不可混俗度生”，应该是此人不应该在家修行，而应到寺庙伽蓝出家的意思。
