在下读了《佛说罪福报应经》，里面有一段经文说“二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明”这尼拘类树据有人猜测可能类似于榕树，众所周知，榕树生长由气根蔓延成林，这也正是独木成林的典故，可以勉强解释经文里的枝布方圆覆六十里，可高二十里在下就无论如何不能理解了，由于地球重力，怎么可能有这么高的树呢？在下在此不探讨义理。所以不需用不必执着细枝末节这类的虚词敷衍在下，只说为什么佛经里描述的有些东西和人常识不符。
在下又百度了一下找了尼拘类树的资料“尼拘律树(梵名nyagrodha)，又称尼拘类树、尼拘罗树、尼拘屡树、尼拘卢陀树、尼拘陀树或诺瞿陀树。意译为无节、纵广、多根。多产于印度、斯里兰卡、缅甸等南亚地区。尼拘律树的形状类似榕树，树干端直高大，叶呈长、椭圆形，叶端为尖形，枝叶繁茂，覆地广大。有下垂的气根，到达地面后又长出气根而向四周扩张生长。果实类似无花果，大如拇指头，内含无数的小种子。材质坚硬耐用，经常用于建筑物的支柱或各种器具的横木等。”说明了在印度是有这种树，但我怀疑这种树能有二十里长，一里500米。二十里就是一万米，真不可思议，如果这里的长度单位不是500米。或许另有所指如5米，那么或许就能解释得通。不过在下不敢妄自揣测。
您好，在下提及几种可能性。
1.佛经夸张化。 在佛陀入灭之后，大乘佛教兴起，为了要对抗印度教的压力而采用夸张化的手法。这点在古印度的史诗记载中并不少见，尤其是在数目的表达上。举例，84000法门是指佛陀所教导的不同类型的各种种类的法门，但现在很多人却认为真有这么多，甚至是外道也包括其中。这也是一种夸张化的表达手法。
2.翻译问题。 翻译者使用非正版的经典来翻译，古印度的长度计算和中土有所不同。
3. 传播问题。 虽然在下不知道您说的这经典，而经典早期是用口耳传诵。但难保有心人（并非指比库）在当中做手脚。伪经也并非没有，有时候并非口耳传诵时期出了问题，而是在有了文本之后，保存不当而导致的种种问题。
4.测量问题。 这种大树尺寸的问题更多人是用目测，并不是详细测量。但在目测的准确度有多少呢？
这几种可能性提供给您参考。 在下的看法是佛典记载中是有相当多的细节问题，比如说尺寸，数量，背景，地表描述等等。 但修行方面则是没有问题。 所以并非是佛典就不可以怀疑，佛陀并非如此说过，反而支持我们去怀疑，去确认（卡拉玛经）。呵呵，比如说大乘佛典中的7宝，其中有一种并非佛陀时代所有物。 慢慢来吧，很多问题如果不盲目相信的话，会发现不少。 佛陀所宣说的‘不疑’并非指不怀疑经典，而是经由确认，修行，实践去达到对三宝不动摇的信心。其中的确认就包含经，律，论的问题。 比如说经典和律藏记载不符，法师所说和经典或者律藏不符等等问题。
详细的请看佛陀的四大教法
07 到已，佛陀即住在波□城之阿难陀神舍。彼告诸比丘说：「诸比丘，我将宣说四大教法，且专心谛听！」「是，世尊。」诸比丘回答说。
08 薄伽梵说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字 与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝 之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。
09 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇有僧伽及其长老与导师居住，我从其僧团亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应 称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误 会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第 二大教法，应当学。
10 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴□尼及通晓律尼的僧团长老。我从诸长老亲口听受：此是法，此是 律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结 论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然， 此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第三大教法，应当学。
11 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有一博学多闻、深具传统信仰、深入于法、精娴□尼及通晓律仪的比丘。我从该长老亲口听受：此是法，此是律， 此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应 为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是 佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第四大教法，应当学。「诸比丘，此是四大教法应当学！」
12 薄伽梵在波□城阿难陀神舍住时，亦向诸比丘如是宣说圆满法语：「此为戒，此为定，此为慧。修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏，有漏，见漏及无明漏。」
佛陀教导我们要理智的，确认的方式去判断某法师，居士或者家人所传达的是否符合佛陀教导。因此不要因为是法师就盲目的相信，而要经过经藏，律藏的确认。
善哉，善哉，善哉。
1.佛经夸张化。 在佛陀入灭之后，大乘佛教兴起，为了要对抗印度教的压力而采用夸张化的手法。这点在古印度的史诗记载中并不少见，尤其是在数目的表达上。举例，84000法门是指佛陀所教导的不同类型的各种种类的法门，但现在很多人却认为真有这么多，甚至是外道也包括其中。这也是一种夸张化的表达手法。
2.翻译问题。 翻译者使用非正版的经典来翻译，古印度的长度计算和中土有所不同。
3. 传播问题。 虽然在下不知道您说的这经典，而经典早期是用口耳传诵。但难保有心人（并非指比库）在当中做手脚。伪经也并非没有，有时候并非口耳传诵时期出了问题，而是在有了文本之后，保存不当而导致的种种问题。
4.测量问题。 这种大树尺寸的问题更多人是用目测，并不是详细测量。但在目测的准确度有多少呢？
这几种可能性提供给您参考。 在下的看法是佛典记载中是有相当多的细节问题，比如说尺寸，数量，背景，地表描述等等。 但修行方面则是没有问题。 所以并非是佛典就不可以怀疑，佛陀并非如此说过，反而支持我们去怀疑，去确认（卡拉玛经）。呵呵，比如说大乘佛典中的7宝，其中有一种并非佛陀时代所有物。 慢慢来吧，很多问题如果不盲目相信的话，会发现不少。 佛陀所宣说的‘不疑’并非指不怀疑经典，而是经由确认，修行，实践去达到对三宝不动摇的信心。其中的确认就包含经，律，论的问题。 比如说经典和律藏记载不符，法师所说和经典或者律藏不符等等问题。
详细的请看佛陀的四大教法
07 到已，佛陀即住在波□城之阿难陀神舍。彼告诸比丘说：「诸比丘，我将宣说四大教法，且专心谛听！」「是，世尊。」诸比丘回答说。
08 薄伽梵说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字 与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝 之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。
09 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇有僧伽及其长老与导师居住，我从其僧团亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应 称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误 会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第 二大教法，应当学。
10 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴□尼及通晓律尼的僧团长老。我从诸长老亲口听受：此是法，此是 律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结 论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然， 此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第三大教法，应当学。
11 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有一博学多闻、深具传统信仰、深入于法、精娴□尼及通晓律仪的比丘。我从该长老亲口听受：此是法，此是律， 此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应 为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是 佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第四大教法，应当学。「诸比丘，此是四大教法应当学！」
12 薄伽梵在波□城阿难陀神舍住时，亦向诸比丘如是宣说圆满法语：「此为戒，此为定，此为慧。修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏，有漏，见漏及无明漏。」
佛陀教导我们要理智的，确认的方式去判断某法师，居士或者家人所传达的是否符合佛陀教导。因此不要因为是法师就盲目的相信，而要经过经藏，律藏的确认。
善哉，善哉，善哉。
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第1个回答 2012-04-07
如果您是把佛经当故事来看了，这类问题多了去了，能纠结死人。如果不当故事来看，这些问题也就非是问题了。
另外，以前看过有说，佛经中讲到 南瞻部州 方是现在的地球，其余 北俱芦州 东胜神州等，是另外人居所。供参考
另外，以前看过有说，佛经中讲到 南瞻部州 方是现在的地球，其余 北俱芦州 东胜神州等，是另外人居所。供参考
第2个回答 2012-04-03
佛陀通过修行，能够了解我们所不了解的事物。比如鬼道、地狱、天宫，都不是跟我们一个次元空间的事。比如东胜神州、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲实际是宇宙中其他星球。所以尼拘律树不能以我们人类的思维考虑。
第3个回答 2012-04-11
这个问题你要注意下 一个是佛经翻译时代与长度单位 及印度当时的单位 也许那个时候的长度算法与现在并不一样 这要找历史学家问问。不能用现代的算法算当时的算法，
第4个回答 2012-04-15
佛陀真诚，绝无妄语。只是时代不同，地域不同，此有彼无，彼有此无。人有生老病死，物有成住坏空。阿弥陀佛
第5个回答 2013-02-08
可以每天读一遍《金刚经》
