成佛陀罗尼的含义内容顺便介绍一下他的一些陀罗尼
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【陀罗尼（梵 धारणी dhāraṇī，藏gzun%s）】 意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语धारणी，系依具‘持’义的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。《大智度论》卷五云（大正25·95c）∶ ‘何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。’ 又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。 又，经论中，言及陀罗尼时，计有二种用法。其一系指智慧或三昧；即以慧为体，摄持所闻所观之法，令不散失。其二指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。此外，一说谓咒语之具长句者为陀罗尼，短句者为真言。 ◎附一∶〈三陀罗尼〉（摘译自《佛教大辞汇》） (一)三种陀罗尼∶梵语陀罗尼，译为能持，谓于一切善法能持令不散不失；又翻为总持，谓持善不失，持恶不生。原出于《大智度论》卷五所说五百陀罗尼中最初的三种。 (1)持陀罗尼∶谓耳闻一切语言诸法皆不忘失。 (2)分别陀罗尼∶谓分别了知诸众生诸法。 (3)入音声陀罗尼∶闻一切言音而不喜、不嗔、不着、不动。 然而，《大智度论》卷二十八以‘字入门陀罗尼’代替此三种中的‘分别陀罗尼’。‘字入门陀罗尼’，谓‘阿’等四十二字能摄一切语言名字，故闻‘阿’字时，入一切法初不生，闻其余诸字时，亦悉入一切诸法实相中。 (二)指旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼三种∶出于《法华经》〈劝发品〉。天台宗以之配于三谛。即以此三者为空持、假持、中持。相当于空假中三观。 (1)旋是旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假，令入平等的空，成为一空一切空之从假入空的空持，名为旋陀罗尼。 (2)旋转平等的空而出于假，通达百千万亿法，成为一假一切假之从空出假的假持，名为百千万亿旋陀罗尼。 (3)以空假二者为方便而入于绝待的中道，成为一中一切中之中道第一义谛的中持，名为法音方便陀罗尼。 其中，旋陀罗尼居三陀罗尼之首，故又称为一旋陀罗尼或初旋陀罗尼。相传天台智顗尝证得此三者之首的旋陀罗尼。 (三)指大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼∶此为晡时讽经（晚课讽经）所诵的三种陀罗尼。
【陀罗尼（梵 धारणी dhāraṇī，藏gzun%s）】 意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语धारणी，系依具‘持’义的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。《大智度论》卷五云（大正25·95c）∶ ‘何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。’ 又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。 又，经论中，言及陀罗尼时，计有二种用法。其一系指智慧或三昧；即以慧为体，摄持所闻所观之法，令不散失。其二指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。此外，一说谓咒语之具长句者为陀罗尼，短句者为真言。 ◎附一∶〈三陀罗尼〉（摘译自《佛教大辞汇》） (一)三种陀罗尼∶梵语陀罗尼，译为能持，谓于一切善法能持令不散不失；又翻为总持，谓持善不失，持恶不生。原出于《大智度论》卷五所说五百陀罗尼中最初的三种。 (1)持陀罗尼∶谓耳闻一切语言诸法皆不忘失。 (2)分别陀罗尼∶谓分别了知诸众生诸法。 (3)入音声陀罗尼∶闻一切言音而不喜、不嗔、不着、不动。 然而，《大智度论》卷二十八以‘字入门陀罗尼’代替此三种中的‘分别陀罗尼’。‘字入门陀罗尼’，谓‘阿’等四十二字能摄一切语言名字，故闻‘阿’字时，入一切法初不生，闻其余诸字时，亦悉入一切诸法实相中。 (二)指旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼三种∶出于《法华经》〈劝发品〉。天台宗以之配于三谛。即以此三者为空持、假持、中持。相当于空假中三观。 (1)旋是旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假，令入平等的空，成为一空一切空之从假入空的空持，名为旋陀罗尼。 (2)旋转平等的空而出于假，通达百千万亿法，成为一假一切假之从空出假的假持，名为百千万亿旋陀罗尼。 (3)以空假二者为方便而入于绝待的中道，成为一中一切中之中道第一义谛的中持，名为法音方便陀罗尼。 其中，旋陀罗尼居三陀罗尼之首，故又称为一旋陀罗尼或初旋陀罗尼。相传天台智顗尝证得此三者之首的旋陀罗尼。 (三)指大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼∶此为晡时讽经（晚课讽经）所诵的三种陀罗尼。
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第1个回答 2012-03-31
佛法两大类，一为教法，二为证法。
证法即修证。即是对佛法作实际的参究和体证。
证法，体现在四个方面。
一，信成就。
《华严经》曰：信为道源功德母。
信得不诚、不真。再精进、钻研，也得不到佛法。故曰：信是敲门砖。
二，戒成就。
受戒之人，要先经一番自我心里斗争，充分认识以往的过失，并下决心决不再染。这个思想，心理变化过程，叫自我忏悔。经过自我批评之后，包袱放下了，信心就清净了。又经三白羯磨（开会听取众人批评），从而加深决心，从内心产生重大变化，使自身具有了抗拒罪恶引诱的强大力量，而成为止恶行善的新人。
三，定成就。
信诚了，心净了，心方能静，方可坐禅。但坐禅仅是修定的一种前方便，是个引子，并不是真的成就正定。
真正得到正定的人，在身心上都会有重大的变化。且不同程度的定境，会表现出不同层次的定德。
而且，对欲界的一切恶不善法，因离欲而心不起。平素出定之后，在饮食、睡眠等方面都会减少。身心轻安，非寻常人可及。
四，慧成就
产生了功能。明了抉择的功能。知过去、现在、未来。眉心处大光明呈现。得悟证真理的妙行，了知解脱出世的法门。此即名之为胜文慧，或胜义禅。
学者在成此四成就的过程中，会产生四种殊胜心境：
一、梦境：梦中见莲花、菩提树、佛菩萨。
二、幻境：行功或静坐时，若心境不乱，后天意识淡化。会彻见虚空明净。大海汪洋。日月、莲花、佛、菩萨、天仙。且能听到虚幻的音声，传法之声。甚至会有异香出现。
但是，人在幻境之中，切莫贪恋执着。对不良的幻相，可以凌云虹光咒排除，或大日如来神光咒排除。
三、定境：真得定境的人，会有种种深细的定相。若是真正获得定境成就，定相（即彩色图像）能随定心而现，来去自如，自己能作得了主。即，召之即来，挥之即去。
四、证境：此为法性寂。即不生不灭的自证。此为有人身的最高究竟的智境，即法空。
证法即修证。即是对佛法作实际的参究和体证。
证法，体现在四个方面。
一，信成就。
《华严经》曰：信为道源功德母。
信得不诚、不真。再精进、钻研，也得不到佛法。故曰：信是敲门砖。
二，戒成就。
受戒之人，要先经一番自我心里斗争，充分认识以往的过失，并下决心决不再染。这个思想，心理变化过程，叫自我忏悔。经过自我批评之后，包袱放下了，信心就清净了。又经三白羯磨（开会听取众人批评），从而加深决心，从内心产生重大变化，使自身具有了抗拒罪恶引诱的强大力量，而成为止恶行善的新人。
三，定成就。
信诚了，心净了，心方能静，方可坐禅。但坐禅仅是修定的一种前方便，是个引子，并不是真的成就正定。
真正得到正定的人，在身心上都会有重大的变化。且不同程度的定境，会表现出不同层次的定德。
而且，对欲界的一切恶不善法，因离欲而心不起。平素出定之后，在饮食、睡眠等方面都会减少。身心轻安，非寻常人可及。
四，慧成就
产生了功能。明了抉择的功能。知过去、现在、未来。眉心处大光明呈现。得悟证真理的妙行，了知解脱出世的法门。此即名之为胜文慧，或胜义禅。
学者在成此四成就的过程中，会产生四种殊胜心境：
一、梦境：梦中见莲花、菩提树、佛菩萨。
二、幻境：行功或静坐时，若心境不乱，后天意识淡化。会彻见虚空明净。大海汪洋。日月、莲花、佛、菩萨、天仙。且能听到虚幻的音声，传法之声。甚至会有异香出现。
但是，人在幻境之中，切莫贪恋执着。对不良的幻相，可以凌云虹光咒排除，或大日如来神光咒排除。
三、定境：真得定境的人，会有种种深细的定相。若是真正获得定境成就，定相（即彩色图像）能随定心而现，来去自如，自己能作得了主。即，召之即来，挥之即去。
四、证境：此为法性寂。即不生不灭的自证。此为有人身的最高究竟的智境，即法空。
