如题所述
读后感：读完这篇文章，心里总觉得有种东西在升腾，然说不出来是因了什么。又一字一句地敲在电脑上，似有了些顿悟。
作者描述的是银杏，但却是另有所指。难道他不是在借银杏表述中华民族几千年悠久的历史文明？不是在表述中华民族所具有的民族精神吗？端直、蓬勃、坚牢、庄重代表着他的气质；媚妩、青翠、莹洁、精巧代表着他的魅力；滋养、燃料、云冠、华盖则代表了他的美德。然而就是这样的精神，人们渐渐淡忘了，他们吃着白果，却想着洋槐和幽加里树。难道不是指他们喝着黄河母亲的乳汁，却在依阿取容，做着媚外降敌的勾当。作者忧心忡忡，长此以往，中国会不会从地面上隐遁下去。因此作者包含深情、发自肺腑地呼喊：爱银杏吧！爱我们的国家吧！不要让我们中国几千年所传承下来的历史文明和民族精神隐遁吧！
在当今的社会里，也存在这样的蛀虫、垃圾。有的披着奉公为民的外衣，拿着国家的俸禄，背地里却做着贪污敛财、出国享受，祸害百姓的伎俩；还有的冷漠麻木、自私自利，成了金钱的奴隶。一个人如果没有了气节，就会被别人看不起，就会变成社会的弃儿，同样，一个国家如果没有了民族精神，就会挨打，就要受气，也必将退出这个强敌如林的世界大舞台。所以，这篇文章也是告诫我们每一位的中国人，勿忘国耻，牢记使命，把我们中国的历史文明传承下去，把民族精神发扬下去，只有这样，中国才能像一个巨人，永远屹立与世界的东方。
在被作家深深的赤子之情感染的同时，我还感受着他不拘一格的语言魅力。如：端直、葱茏、媚妩、依阿取容。这些都折射出作者独具匠心，不取已成的个性与丰富的想象力。确实值得我们后人的借鉴。
读了《银杏》这篇文章，内心顿时翻涌起了一种莫名的亢奋与激动，说不出是什么，一字一句回味，似乎有了些感悟。
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
读了《银杏》这篇文章，内心顿时翻涌起了一种莫名的亢奋与激动，说不出是什么，一字一句回味，似乎有了些感悟。
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
而在当今，也正是因为那些贪官、腐败、蛀虫，假惺惺地一脸虚假笑意地保证、讨好，内地却贪污、祸害，打着“清白做官的旗号” 欺骗大家，另一些麻木不仁，一心只向金钱权势看齐的金钱奴隶，这些人，就像是一只只蛀虫，不断啃噬着中国魂这根坚挺的柱子
郭沫若原于1913年前往日本学医，后来发现自己听力下降，不适宜学医了，另外国内的“五、四”运动影响了他，改成专学文科，结果一鸣惊人。郭沫若文学造诣很深，代表作《女神》，运用浪漫主义、理想主义来表现现实，体现了对中国黑暗社会的抨击、对光明的追求，文章中充满了幻想、比喻，摆脱了中国传统诗歌的束缚，开拓了中国文学史上的新一代诗风。他在新文化运动中也是属于旗手一类的人物，“五、四”以来文人的写作风格有两大派系，即鲁迅的现实主义和郭沫若的浪漫主义。郭沫若1927年就参加了中国共产党，当时很多共产党员在国民党政府任职，后来蒋介石背叛革命，突然提出清党，于是郭沫若逃到日本，脱离了党组织，以后又以民主人士的身份回国。无论在战争时期还是文化大革命中，郭沫若的浪漫主义性格都使他表现出思想变化颇大，立场摇摆不定，这也是他的政治人格受到质疑的主要原因。
《银杏》是郭沫若先生1942年的作品。这篇文章和他过去的作品风格大不一样，过去都是直言，而这时他是在重庆国统区，如果文章太显山露水了，不但不能发表，而且还会有生命危险，只好把自己浪漫、豪放的性格有所收敛，采用鲁迅惯用的笔法笔调来写。那时正是持久战的关键相持阶段，比较艰苦，国民党中有些人一直存在着投降日本的倾向，郭沫若作为一个进步民主人士，必须表达坚决抗日的心情，故写此文，以托物言志。
文中首先写了自然界的银杏树的特性，因为郭沫若是学医的，对生物学比较了解，同时发挥了巨大的想象力，因而交代的非常清楚，那时的人们对银杏树还了解得不多，他写的这些知识很有吸引力，为后面的托物言志打下了基础。
作者又用大篇幅写了理想中的银杏树：“自然界中已经是不能有你的存在了“，指领土大部分被日本侵略者占领，中华民族正在最危险的时刻，象银杏树一样，环境达到了不能生存的状态，“但你依然挺立着”中华民族绝不屈服，”高唱凯歌”不断传来胜利的消息；中华民族是“东方的圣者”最有智慧的，是世界上最先抗击日本法西斯的国家；“你分明是日本的华侨”，说日本文化仅仅是中国文化的分支、延伸，蔑视日本，日本忘了祖宗；“喜欢．．．你美，你真，你善”真善美是中华民族的特征；“株杆．．．端直”表达了中国人民正直的品格；“云冠”“华盖”指中华民族是老百姓的支撑、保护伞；“梧桐．．．没有你的坚牢”“白杨．．．没有你的庄重”中华民族是硬骨头，虽暂处弱势，但仍非常庄重；“蝴蝶”“魔术师”指中华民族虽智慧无穷，但绝不是江湖上的好汉，在“寒风傲雪”中“毫不避易”绝不低头，傲然挺立；“高僧”普度众生，指中华民族抗击日本帝国主义是拯救人类的正义行为。
“中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远“指国民党右派不顾民族利益采取不抵抗政策，是忘记了中华民族；”洋槐“”幽加里树“只记得外国的几种树，指投降派想出卖中华民族；”我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去“，一不小心民族就会消亡，就会当亡国奴，对洋鬼子、假洋鬼子进行谴责。
郭沫若在文中描写银杏的外观、姿态时，运用了大量是比喻，例如庙宇、高僧（宗教界）华盖（皇帝的行辕上搭的帐物）等，都是一般人不随意使用的比喻，用在这里不但贴切，而且别开生面，尤其是”秋天的蝴蝶“，更具有动感，很生动。这篇散文诗有浓郁的诗情画意，有整齐的句式，叙述、描写、议论不断转换，读起来层次分明，跌宕起伏，感染力很强。
银杏树的果实、树叶都有药用价值，银杏叶能提取银杏黄酮、银杏苦内酯等等一百多种具有药用价值的物质，有防治心血管疾病、抗氧化、抗癌等作用。当西方国家发现银杏的药用价值时，中国的中医已经使用银杏叶治疗哮喘、过敏反应至少有上千年历史了。
近年来，也有许多专家学者呼吁将享有”植物活化石“的银杏树确定为中国国树，不仅仅是因为银杏树是中国独有的树种，更有意义的是它是第四纪冰川运动所遗留下来的最古老的裸子植物，与它同时代的恐龙早已绝迹，而它还繁茂的生活在今天的大地上，这象征着中华民族的古老历史，灿烂文化和前赴后继的民族精神。
银杏——裸子植物的活化石
银杏＿＿白果的母亲
银杏——秋天的金蝴蝶
银杏——中华民族的象征
作者描述的是银杏，但却是另有所指。难道他不是在借银杏表述中华民族几千年悠久的历史文明？不是在表述中华民族所具有的民族精神吗？端直、蓬勃、坚牢、庄重代表着他的气质；媚妩、青翠、莹洁、精巧代表着他的魅力；滋养、燃料、云冠、华盖则代表了他的美德。然而就是这样的精神，人们渐渐淡忘了，他们吃着白果，却想着洋槐和幽加里树。难道不是指他们喝着黄河母亲的乳汁，却在依阿取容，做着媚外降敌的勾当。作者忧心忡忡，长此以往，中国会不会从地面上隐遁下去。因此作者包含深情、发自肺腑地呼喊：爱银杏吧！爱我们的国家吧！不要让我们中国几千年所传承下来的历史文明和民族精神隐遁吧！
在当今的社会里，也存在这样的蛀虫、垃圾。有的披着奉公为民的外衣，拿着国家的俸禄，背地里却做着贪污敛财、出国享受，祸害百姓的伎俩；还有的冷漠麻木、自私自利，成了金钱的奴隶。一个人如果没有了气节，就会被别人看不起，就会变成社会的弃儿，同样，一个国家如果没有了民族精神，就会挨打，就要受气，也必将退出这个强敌如林的世界大舞台。所以，这篇文章也是告诫我们每一位的中国人，勿忘国耻，牢记使命，把我们中国的历史文明传承下去，把民族精神发扬下去，只有这样，中国才能像一个巨人，永远屹立与世界的东方。
在被作家深深的赤子之情感染的同时，我还感受着他不拘一格的语言魅力。如：端直、葱茏、媚妩、依阿取容。这些都折射出作者独具匠心，不取已成的个性与丰富的想象力。确实值得我们后人的借鉴。
读了《银杏》这篇文章，内心顿时翻涌起了一种莫名的亢奋与激动，说不出是什么，一字一句回味，似乎有了些感悟。
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
读了《银杏》这篇文章，内心顿时翻涌起了一种莫名的亢奋与激动，说不出是什么，一字一句回味，似乎有了些感悟。
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
而在当今，也正是因为那些贪官、腐败、蛀虫，假惺惺地一脸虚假笑意地保证、讨好，内地却贪污、祸害，打着“清白做官的旗号” 欺骗大家，另一些麻木不仁，一心只向金钱权势看齐的金钱奴隶，这些人，就像是一只只蛀虫，不断啃噬着中国魂这根坚挺的柱子
郭沫若原于1913年前往日本学医，后来发现自己听力下降，不适宜学医了，另外国内的“五、四”运动影响了他，改成专学文科，结果一鸣惊人。郭沫若文学造诣很深，代表作《女神》，运用浪漫主义、理想主义来表现现实，体现了对中国黑暗社会的抨击、对光明的追求，文章中充满了幻想、比喻，摆脱了中国传统诗歌的束缚，开拓了中国文学史上的新一代诗风。他在新文化运动中也是属于旗手一类的人物，“五、四”以来文人的写作风格有两大派系，即鲁迅的现实主义和郭沫若的浪漫主义。郭沫若1927年就参加了中国共产党，当时很多共产党员在国民党政府任职，后来蒋介石背叛革命，突然提出清党，于是郭沫若逃到日本，脱离了党组织，以后又以民主人士的身份回国。无论在战争时期还是文化大革命中，郭沫若的浪漫主义性格都使他表现出思想变化颇大，立场摇摆不定，这也是他的政治人格受到质疑的主要原因。
《银杏》是郭沫若先生1942年的作品。这篇文章和他过去的作品风格大不一样，过去都是直言，而这时他是在重庆国统区，如果文章太显山露水了，不但不能发表，而且还会有生命危险，只好把自己浪漫、豪放的性格有所收敛，采用鲁迅惯用的笔法笔调来写。那时正是持久战的关键相持阶段，比较艰苦，国民党中有些人一直存在着投降日本的倾向，郭沫若作为一个进步民主人士，必须表达坚决抗日的心情，故写此文，以托物言志。
文中首先写了自然界的银杏树的特性，因为郭沫若是学医的，对生物学比较了解，同时发挥了巨大的想象力，因而交代的非常清楚，那时的人们对银杏树还了解得不多，他写的这些知识很有吸引力，为后面的托物言志打下了基础。
作者又用大篇幅写了理想中的银杏树：“自然界中已经是不能有你的存在了“，指领土大部分被日本侵略者占领，中华民族正在最危险的时刻，象银杏树一样，环境达到了不能生存的状态，“但你依然挺立着”中华民族绝不屈服，”高唱凯歌”不断传来胜利的消息；中华民族是“东方的圣者”最有智慧的，是世界上最先抗击日本法西斯的国家；“你分明是日本的华侨”，说日本文化仅仅是中国文化的分支、延伸，蔑视日本，日本忘了祖宗；“喜欢．．．你美，你真，你善”真善美是中华民族的特征；“株杆．．．端直”表达了中国人民正直的品格；“云冠”“华盖”指中华民族是老百姓的支撑、保护伞；“梧桐．．．没有你的坚牢”“白杨．．．没有你的庄重”中华民族是硬骨头，虽暂处弱势，但仍非常庄重；“蝴蝶”“魔术师”指中华民族虽智慧无穷，但绝不是江湖上的好汉，在“寒风傲雪”中“毫不避易”绝不低头，傲然挺立；“高僧”普度众生，指中华民族抗击日本帝国主义是拯救人类的正义行为。
“中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远“指国民党右派不顾民族利益采取不抵抗政策，是忘记了中华民族；”洋槐“”幽加里树“只记得外国的几种树，指投降派想出卖中华民族；”我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去“，一不小心民族就会消亡，就会当亡国奴，对洋鬼子、假洋鬼子进行谴责。
郭沫若在文中描写银杏的外观、姿态时，运用了大量是比喻，例如庙宇、高僧（宗教界）华盖（皇帝的行辕上搭的帐物）等，都是一般人不随意使用的比喻，用在这里不但贴切，而且别开生面，尤其是”秋天的蝴蝶“，更具有动感，很生动。这篇散文诗有浓郁的诗情画意，有整齐的句式，叙述、描写、议论不断转换，读起来层次分明，跌宕起伏，感染力很强。
银杏树的果实、树叶都有药用价值，银杏叶能提取银杏黄酮、银杏苦内酯等等一百多种具有药用价值的物质，有防治心血管疾病、抗氧化、抗癌等作用。当西方国家发现银杏的药用价值时，中国的中医已经使用银杏叶治疗哮喘、过敏反应至少有上千年历史了。
近年来，也有许多专家学者呼吁将享有”植物活化石“的银杏树确定为中国国树，不仅仅是因为银杏树是中国独有的树种，更有意义的是它是第四纪冰川运动所遗留下来的最古老的裸子植物，与它同时代的恐龙早已绝迹，而它还繁茂的生活在今天的大地上，这象征着中华民族的古老历史，灿烂文化和前赴后继的民族精神。
银杏——裸子植物的活化石
银杏＿＿白果的母亲
银杏——秋天的金蝴蝶
银杏——中华民族的象征
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第1个回答 2019-09-21
银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。
我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。
自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀！
在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？
可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
扩展资料：
托物喻志，是散文作品中常见的样式之一。如范仲淹的《岳阳楼记》、周敦颐的《爱莲说》、刘伯温的《卖柑者言》等，至于以松、柏以及梅、兰、竹、菊入诗明志，在古代作家作品中更是屡见不鲜。
然而，以银杏为对象咏物寄兴，确如郭沫若文中所说“很少看到”。《银杏》也是一篇托物喻志之作，寄寓的是对自己民族命运的关切和对民族精神的弘扬。这篇作品写于1942年5月，灾难深重的中华民族正处于极端困难的年月，弘扬民族精神，喻意殊深。
取材新，开挖深，喻体与寓意联系紧密，物真情挚，是本文在思想内容上的重要特色。全文二十八个自然段，大体可分四个部分。第一部分七个自然段，先述说银杏的别名、特征，指出它有雌雄分株的“动物般的性态”，是有花植物中“最古的先进”。
在此基础上，赞咏它是“东方的圣者”，“中国人文的有生命的纪念塔”，虽然在“自然界中已经是不能有你的存在了”，但它还是完全由人力保存了下来，是人间的“奇珍”，是“人间胜利的凯歌”。“你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。”
文中字面上赞颂的是银杏，实际上隐喻我们这个古老的、坚韧不拔、万劫不泯的民族的民族精神。特别是说到“日本也有银杏”，但它只不过是中国“移植”到日本的“华侨”，点明中国文化对日本的久远影响，这更有振奋民族精神的寓意。
第二部分十一个自然段，赞颂银杏具有真、善、美的品性，进一层咏述银杏之值得喜爱的理由。作家从银杏的外美到内质、从四季不同的英姿到给人带来的多方面益处，特别称赞它“坚牢”、“庄重”、不避寒风霜雪，“没有丝毫依阿取容”的“嶙峋而又洒脱”的姿态。
真、善、美是人类独具的价值尺度，尽管我们不能把银杏的具体特质与民族精神作牵强比附，但联系文中所述德溢八荒而不骄傲等等誉美之词，我们还是不难领悟作品的内在意蕴。
第三部分六个自然段，述说银杏被人忽视以至被人忘记的厄运。对银杏的忽视，似乎是自古已然，从中国的经典到诗画，都“找不出” 或“很少看到”。但作家的真意却主要在讽喻身在“陪都”(重庆)那些“不辨菽麦的人”，他们数典忘祖，置国家民族命运而不顾，以至早已丧失了民族精神了。
第四部分，即结尾的四个自然段，抒写自己思念银杏的深情，希冀国人爱慕银杏，弘扬民族精神。文中说到银杏有忘记中国的“危险”。“隐遁”了民族精神，中国怎能不“危险”啊! 末句呼吁：“银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。”
辞意殷切，表露出作家拳拳的深情。这篇散文在艺术上的主要特色是诗化的情感。通篇用第二人称“你”，似在面对银杏，向它热切地吐露自己的心曲。例如：“你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。”
诗的情感，诗的语言，诗的节奏，读起来朗朗上口，炽烈的感情溢于言表。但它又不失之于直露，每一句似乎都是在向银杏诉说，然而又意在言外，题深而旨远。读者读着这样的美文，自然会激发起强烈的共鸣。
我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。
自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀！
在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？
可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
扩展资料：
托物喻志，是散文作品中常见的样式之一。如范仲淹的《岳阳楼记》、周敦颐的《爱莲说》、刘伯温的《卖柑者言》等，至于以松、柏以及梅、兰、竹、菊入诗明志，在古代作家作品中更是屡见不鲜。
然而，以银杏为对象咏物寄兴，确如郭沫若文中所说“很少看到”。《银杏》也是一篇托物喻志之作，寄寓的是对自己民族命运的关切和对民族精神的弘扬。这篇作品写于1942年5月，灾难深重的中华民族正处于极端困难的年月，弘扬民族精神，喻意殊深。
取材新，开挖深，喻体与寓意联系紧密，物真情挚，是本文在思想内容上的重要特色。全文二十八个自然段，大体可分四个部分。第一部分七个自然段，先述说银杏的别名、特征，指出它有雌雄分株的“动物般的性态”，是有花植物中“最古的先进”。
在此基础上，赞咏它是“东方的圣者”，“中国人文的有生命的纪念塔”，虽然在“自然界中已经是不能有你的存在了”，但它还是完全由人力保存了下来，是人间的“奇珍”，是“人间胜利的凯歌”。“你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。”
文中字面上赞颂的是银杏，实际上隐喻我们这个古老的、坚韧不拔、万劫不泯的民族的民族精神。特别是说到“日本也有银杏”，但它只不过是中国“移植”到日本的“华侨”，点明中国文化对日本的久远影响，这更有振奋民族精神的寓意。
第二部分十一个自然段，赞颂银杏具有真、善、美的品性，进一层咏述银杏之值得喜爱的理由。作家从银杏的外美到内质、从四季不同的英姿到给人带来的多方面益处，特别称赞它“坚牢”、“庄重”、不避寒风霜雪，“没有丝毫依阿取容”的“嶙峋而又洒脱”的姿态。
真、善、美是人类独具的价值尺度，尽管我们不能把银杏的具体特质与民族精神作牵强比附，但联系文中所述德溢八荒而不骄傲等等誉美之词，我们还是不难领悟作品的内在意蕴。
第三部分六个自然段，述说银杏被人忽视以至被人忘记的厄运。对银杏的忽视，似乎是自古已然，从中国的经典到诗画，都“找不出” 或“很少看到”。但作家的真意却主要在讽喻身在“陪都”(重庆)那些“不辨菽麦的人”，他们数典忘祖，置国家民族命运而不顾，以至早已丧失了民族精神了。
第四部分，即结尾的四个自然段，抒写自己思念银杏的深情，希冀国人爱慕银杏，弘扬民族精神。文中说到银杏有忘记中国的“危险”。“隐遁”了民族精神，中国怎能不“危险”啊! 末句呼吁：“银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。”
辞意殷切，表露出作家拳拳的深情。这篇散文在艺术上的主要特色是诗化的情感。通篇用第二人称“你”，似在面对银杏，向它热切地吐露自己的心曲。例如：“你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。”
诗的情感，诗的语言，诗的节奏，读起来朗朗上口，炽烈的感情溢于言表。但它又不失之于直露，每一句似乎都是在向银杏诉说，然而又意在言外，题深而旨远。读者读着这样的美文，自然会激发起强烈的共鸣。
第2个回答 2021-10-04
读了《银杏》这篇文章，内心顿时翻涌起了一种莫名的亢奋与激动，说不出是什么，一字一句回味，似乎有了些感悟。
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
而在当今，也正是因为那些贪官、腐败、蛀虫，假惺惺地一脸虚假笑意地保证、讨好，内地却贪污、祸害，打着“清白做官的旗号” 欺骗大家，另一些麻木不仁，一心只向金钱权势看齐的金钱奴隶，这些人，就像是一只只蛀虫，不断啃噬着中国魂这根坚挺的柱子
郭沫若原于1913年前往日本学医，后来发现自己听力下降，不适宜学医了，另外国内的“五、四”运动影响了他，改成专学文科，结果一鸣惊人。郭沫若文学造诣很深，代表作《女神》，运用浪漫主义、理想主义来表现现实，体现了对中国黑暗社会的抨击、对光明的追求，文章中充满了幻想、比喻，摆脱了中国传统诗歌的束缚，开拓了中国文学史上的新一代诗风。他在新文化运动中也是属于旗手一类的人物，“五、四”以来文人的写作风格有两大派系，即鲁迅的现实主义和郭沫若的浪漫主义。郭沫若1927年就参加了中国共产党，当时很多共产党员在国民党政府任职，后来蒋介石背叛革命，突然提出清党，于是郭沫若逃到日本，脱离了党组织，以后又以民主人士的身份回国。无论在战争时期还是文化大革命中，郭沫若的浪漫主义性格都使他表现出思想变化颇大，立场摇摆不定，这也是他的政治人格受到质疑的主要原因。
《银杏》是郭沫若先生1942年的作品。这篇文章和他过去的作品风格大不一样，过去都是直言，而这时他是在重庆国统区，如果文章太显山露水了，不但不能发表，而且还会有生命危险，只好把自己浪漫、豪放的性格有所收敛，采用鲁迅惯用的笔法笔调来写。那时正是持久战的关键相持阶段，比较艰苦，国民党中有些人一直存在着投降日本的倾向，郭沫若作为一个进步民主人士，必须表达坚决
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
而在当今，也正是因为那些贪官、腐败、蛀虫，假惺惺地一脸虚假笑意地保证、讨好，内地却贪污、祸害，打着“清白做官的旗号” 欺骗大家，另一些麻木不仁，一心只向金钱权势看齐的金钱奴隶，这些人，就像是一只只蛀虫，不断啃噬着中国魂这根坚挺的柱子
郭沫若原于1913年前往日本学医，后来发现自己听力下降，不适宜学医了，另外国内的“五、四”运动影响了他，改成专学文科，结果一鸣惊人。郭沫若文学造诣很深，代表作《女神》，运用浪漫主义、理想主义来表现现实，体现了对中国黑暗社会的抨击、对光明的追求，文章中充满了幻想、比喻，摆脱了中国传统诗歌的束缚，开拓了中国文学史上的新一代诗风。他在新文化运动中也是属于旗手一类的人物，“五、四”以来文人的写作风格有两大派系，即鲁迅的现实主义和郭沫若的浪漫主义。郭沫若1927年就参加了中国共产党，当时很多共产党员在国民党政府任职，后来蒋介石背叛革命，突然提出清党，于是郭沫若逃到日本，脱离了党组织，以后又以民主人士的身份回国。无论在战争时期还是文化大革命中，郭沫若的浪漫主义性格都使他表现出思想变化颇大，立场摇摆不定，这也是他的政治人格受到质疑的主要原因。
《银杏》是郭沫若先生1942年的作品。这篇文章和他过去的作品风格大不一样，过去都是直言，而这时他是在重庆国统区，如果文章太显山露水了，不但不能发表，而且还会有生命危险，只好把自己浪漫、豪放的性格有所收敛，采用鲁迅惯用的笔法笔调来写。那时正是持久战的关键相持阶段，比较艰苦，国民党中有些人一直存在着投降日本的倾向，郭沫若作为一个进步民主人士，必须表达坚决
第3个回答 2012-04-15
读了《银杏》这篇文章，内心顿时翻涌起了一种莫名的亢奋与激动，说不出是什么，一字一句回味，似乎有了些感悟。
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
整篇文章弥漫着郭沫若那激昂的斗志、不满和对银杏的敬仰，多种情怀的交融成了整篇文章坚实的主旨，银杏树的品质不正像我们所努力而期望的中国魂那样吗？中华民族上下五千年历史的源远流长，那些古老的文明，那些古老的精神、团结、正直、庄重有多少文人墨客怀着对此的追求，写下一篇篇脍炙人口、流芳百世的佳作。但是，时代在变，当年那些坐在树下吃着爱国的淳朴人们随着时间的一步步变迁，人们渐渐忘记了银杏树所赋予他们的，那些纯洁的憧憬也被壮志凌云的梦想所取代，勾心斗角、明争暗斗、乌烟充斥着人们的心灵，大家把心冻结成棱角分明去抵御与进攻。作者满心担忧地呼喊：“希望中国人能爱银杏，爱祖国。”
第4个回答 2012-04-01
额
