如题所述
《中国古代文论选读》是地方性选修课，有的学校有，但也有没有。
与古代文学史、唐诗、宋词的研究有着非常密切的关系，即使不选择古代文论，也要了解一二。
以下是古代文论的主要作品和思想概要的整理。
《毛诗序》 (情志融合说、教化说、美刺说
《论语》 :“ 《诗》可以兴，可以看，可以群，可以恨”
司马迁《太史公自序》 (愤怒地根据著作，高度评价屈原作品
王充《论衡》 :劝善惩恶说
董仲舒《春秋繁露》 (诗无达护
曹丕《典论论文》 :文气说、文体论、文章“不朽”说
陆机《文赋》 :《精骥八极，心游万仞》，文体论《诗缘情而绮名》
( ( 79000 )物感说，诗有三义说
刘勰《诗品》 :“原始为表末，释名为章义，选文为定编。
有理举统一”，知音说、风骨说
陈子昂《文心雕龙》 :《道弊说》、《风骨说》、《兴寄说》王昌龄《与东方左史虬修竹篇序》 :《诗有三境三格》
杜甫《诗格》
白易《戏为六绝句》 :为时而写，为事而作
韩愈《与元九书》
柳宗元《答李翊书》 :《文者以明道》
欧阳修《答韦中立论师道书》 :穷后事说
苏轼《梅圣俞诗集序》 :《此古人长短句之诗也》，以诗为词
李清照《与蔡景繁书》 :说“不是一家”
严羽《词论》 :“妙悟”说、别裁别趣说
司空图《沧浪诗话》 《与极浦书》 《与李生论诗书》 :《思与境偕》、《象外之象，景外之景》、《韵外之所向》、《味外之旨》
但是《二十四诗品》 :“不合情理的说情”
殷璞《诗式》 :“兴象”说，声律风骨兼备
朱熹：“义理”
黄庭坚《河岳英灵集》 :“点铁成金”、“夺胎换骨”、“一无是处”
吕本中：“活法”说
元好问《答洪驹父书》 :推荐刚健雄泥，不干净文风
张炎《论诗三十首》 :主张“空”“雅正”，主张好词意高、雅正合律、意空，以此作为论词的最高标准
前七子：“文成秦汉，诗成盛唐”
公安三袁：性灵说
李贽：童心说
沈璞： (“以模范之声”、“以宁协律而不劳”(吴江派主张) )。
汤显祖：“至情”论，反对拘泥格律(临川派主张)
王球德《词源》 :本色说
方苞：《义法》说(详见文末链接《曲律》 ( ) )。
姚鼐《古代文学史顺口溜：桐城派》序：“神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。
”
金圣叹《古文辞类纂》点评：《庶人之议》、《怨毒著作》说、《以文行事》、《以文行事》
李渔《水浒传》 :“结构第一”
刘熙载《闲情偶寄词曲部》
陈焯《艺概》 :《沉郁》曰
王国维《白雨斋词话》 《人间词话》 《红楼梦评论》 :“边界”学说、“第三悲剧”
叶燮《宋元戏曲考》
王夫之《原诗》卷一《姜斋诗话笺注》 :《意为诗帅》
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古代文学史顺口溜：黄庭坚
古代文学史顺口溜：桐城派
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与古代文学史、唐诗、宋词的研究有着非常密切的关系，即使不选择古代文论，也要了解一二。
以下是古代文论的主要作品和思想概要的整理。
《毛诗序》 (情志融合说、教化说、美刺说
《论语》 :“ 《诗》可以兴，可以看，可以群，可以恨”
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董仲舒《春秋繁露》 (诗无达护
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陆机《文赋》 :《精骥八极，心游万仞》，文体论《诗缘情而绮名》
( ( 79000 )物感说，诗有三义说
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有理举统一”，知音说、风骨说
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白易《戏为六绝句》 :为时而写，为事而作
韩愈《与元九书》
柳宗元《答李翊书》 :《文者以明道》
欧阳修《答韦中立论师道书》 :穷后事说
苏轼《梅圣俞诗集序》 :《此古人长短句之诗也》，以诗为词
李清照《与蔡景繁书》 :说“不是一家”
严羽《词论》 :“妙悟”说、别裁别趣说
司空图《沧浪诗话》 《与极浦书》 《与李生论诗书》 :《思与境偕》、《象外之象，景外之景》、《韵外之所向》、《味外之旨》
但是《二十四诗品》 :“不合情理的说情”
殷璞《诗式》 :“兴象”说，声律风骨兼备
朱熹：“义理”
黄庭坚《河岳英灵集》 :“点铁成金”、“夺胎换骨”、“一无是处”
吕本中：“活法”说
元好问《答洪驹父书》 :推荐刚健雄泥，不干净文风
张炎《论诗三十首》 :主张“空”“雅正”，主张好词意高、雅正合律、意空，以此作为论词的最高标准
前七子：“文成秦汉，诗成盛唐”
公安三袁：性灵说
李贽：童心说
沈璞： (“以模范之声”、“以宁协律而不劳”(吴江派主张) )。
汤显祖：“至情”论，反对拘泥格律(临川派主张)
王球德《词源》 :本色说
方苞：《义法》说(详见文末链接《曲律》 ( ) )。
姚鼐《古代文学史顺口溜：桐城派》序：“神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。
”
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