如题所述
历史上有明教。
明教的起源：
明教正式名称为摩尼教，又作牟尼教，发源于古代波斯萨珊王朝，为公元3世纪中叶波斯人摩尼所创立。
受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，是一种带有诺斯底主义色彩的二元论宗教。主要教义为二宗三际论，崇尚光明。
摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年，应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。
唐武宗会昌五年灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。
明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。
其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但明王出世之说，犹流传于民间。
扩展资料：
明教不是因为明朝才叫明教的，而是历史上早就有了的东西。如金庸写的那般，起源于波斯帝国。后传入大唐。
女皇武则天的时候。后来唐武宗毁佛运动中，这明教也被当成毁灭的对象，给收拾了。其余的教众就这么躲来躲去，一直躲到了元朝末年元顺帝的时代。
当时有个四方流浪的和尚叫彭莹玉的。话说这和尚也破有点儿口才，到处向人们宣扬一种非正宗的佛教思想，久而久之，随着信众的不断增多，他的影响力也越来越大。
后来，他索性直接移花接木，把自己的宗教跟唐朝传入的明教扯在了一起，自然就成了所谓的明教，同时，也信奉起了明王。而这个彭莹玉，则在实际上成了当时明教的所谓教主。
当然，在那个年代，打着明教旗号到处做乱的并不只彭莹玉一家。彭莹玉在南。往北到了河北的地界儿，还有另外的一个明教，这个明教也是改头换面而来。
当时在河北境内有一种民间组织叫白莲教的，教众众多。教主，当然也不姓张，而姓韩，叫韩山童。韩山童算是当地的一个乡绅土豪，平日里靠家财集结众人，宣传迷信思想。
到了元顺帝时期，天下乱象横生，黎民叫苦不跌。这个白莲教也就瞬间膨胀起来，在众多信众的拥护下。
教主韩山童就有了密谋造反做皇帝的想法，于是，他也把自己的教派改成了明教，也学着彭莹玉信奉起了明王。自己也就当之无愧的成了北方明教的教主。
参考资料来源：百度百科—明教
在北宋期间的四大寇：方腊、宋江、王庆、田虎，其中之一的方腊便是第一代教主。在南宋建炎年间，王宗石教主在信州起事。绍定年间有余五婆教主在衢州起事，理宗绍定年间有张三枪教主在江西、广东一带起事。
只因明教素来和朝廷官府作对，朝廷官府便说明教是"魔教"，严加禁止，明教在官府的逼迫之下为求生存，作事不免隐秘诡怪，以避官府的耳目。正大门派和明教积怨成仇，更是势如水火。明教这么大的一个教，教众之中也不免偶有不自检点、为非作歹之徒，仗着武功了得，滥杀无辜者有之奸淫掳掠者有之，所以明教的声誉便如江河之目下。但自大宋亡于蒙古鞑子之手后，明教更成了朝廷之死敌，明教更把驱除胡虏为已任本回答被提问者采纳
1991年的春天，一支由联合国教科文组织的15个国家“海上丝绸之路”考察团在泉州，在晋江－－草庵，让所有的考察成员惊奇，摩尼光佛的石雕却这般完整地在这里静静的呆了几百年。考察团总领队，联合国教科文组织安迪博士当场就激动地向世人宣布：“这是’海上丝绸之路’考察活动的最大发现和最大成就，也是21世纪最伟大的发现。”草庵是世界上绝迹已久的摩尼教遗迹。由此，晋江－－草庵成了联合国教科文组织关注的焦点，成了史学家们研究的热点。尔后，在首届世界摩尼教学术讨论会上，这尊摩尼光佛的石雕，成了大会的吉祥物，成了大会的会徽图案。
由此，草庵的摩尼光佛之光，历经近千年，终于穿过历史的尘封，光耀无比，被世人所认知。晋江摩尼草庵定格于历史瞬间，成了人类的永恒珍藏。
据史料记载，摩尼（216－276年）波斯人，生于南巴比伦安息王族家庭，他以拜火教为信仰基础，吸收基督教、佛教和古巴比伦的宗教思想，于公元三世纪中叶创立了新的教派－－摩尼教。公元6、7世纪摩尼教传入中国。摩尼草庵规模不大，但人文内涵与自然环境构成和谐的整体，很有独到之处。来到草庵，总会有一种不平凡的感觉：在这里，好像时间留住了永恒，自然容纳了瞬间。
华表山双峰突起，耸峙角立，宛如华表，屹立在晋江市罗山乡的苏内村。世界上惟一保存完好的摩尼教草庵，就建在山麓的一块平台上。据道光《晋江县志》和《闽书》记载，草庵建于元至元五年（1339年），因为此庵初建时系草构，故称“草庵”。摩尼系音译，中文意思为“明珠”，其教义崇尚光明，反对黑暗，所以又称“明教”。《闽书》云：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”唐会昌年间（841－846年），有呼禄法师入闽传教，先在福州传授教徒，后又游方泉州，最后客死泉州，葬于清源山下。北宋时，摩尼教又从福建传播到浙江的温州等地；元代，在泉州盛行。1980年在草庵前出土的刻有“明教会”字样的黑釉碗，后来又在瓷灶宋代古窑址出土“明”字碗残片，可知宋元时泉州有不少的摩尼教徒。明初，明太祖认为其教义上逼国号，就摈其徒，毁其宫，摩尼教从此一蹶不振。
相传华表山下曾有一个名叫〃前港〃的港口，清宣统三年（1911年）社店人在“前港遗址”挖井，至5丈处，发现有用黄麻与竹皮编织的船索，45年之后村人再次挖井，又有同样的船索出土，而且清人蔡永蒹在《西山杂志》中也有“元大德时邱明瑜航海至湖格，登摩尼寺”的记载，因此有人推断泉州摩尼教应当是从海上传来的。“前港”的有无，虽属史无可稽，址无可寻，但这并不重要；宋元时泉州为“东方第一大港”，泉州摩尼教也有可能是通过“海上丝绸之路”落户晋江的。
草庵以巨石为壁，周围壑幽林茂，山气清爽，庵前有一联云：“神灵体正胜佛国，地寂境幽似西天。”又有石刻柱联：“万石峰中，月色泉声千古趣；八方池内，天光云影四时春。”点明周围景色和摩尼教的抱负。草庵在明代以前美轮美奂，后几经荒废，现存的草庵是1922年重建的，为单檐歇山式石构建筑，面阔三间，宽6．7米，进深二间，长3．4，米檐下用单挑华拱。门联为“草积不除，便觉眼前生意满；庵门常掩，毋忘世上苦人多”，为弘一法师第一次至草庵时手书。数年后，弘一法师在致安海文化人俞少川的短札中解释道：“眼前生意满者，生意指草而言。此上联隐含慈悲博爱之意。宋儒周程朱诸子文中常有此类之言，即是观天地生物气象，而兴起仁民爱物之怀也。”庵前有石砌庭院，周围是苍松翠柏，这小巧玲珑的“草庵”更显得庄严肃穆了。
庵的正厅依崖刻有浮雕摩尼石佛，石佛周围刻一直径为1．98米的圆形佛龛。佛龛内摩尼佛端坐在莲花坛上，高1．52米，宽0．83米，面庞圆润，眉弯耳大，长发披肩。颚下有长须，身着宽袖无扣僧衣，双手迭放在大腿上，掌心向上。佛像的脸、手、身三部分巧妙地利用天然石色的不同，使面部呈青草色，手显粉红色，身为灰白色，背雕毫光四射的纹饰，所以世称“摩尼光佛”。据传有泉州18位读书士子住于草庵勤奋读书，常见此显现佛的形象，说是文殊菩萨的显影，因此在摩尼光佛坐像两侧有弘一法师手书木刻对联“石壁光明，相传为文佛显影”，“史乘记载于此有名贤读书”。
庵前原有龙泉岩寺院，右有巨石一堵，上书“悟涧”二字，左下有1922年增建的〃意空楼〃二楹，是为记念瑞意、广空二位大师倡导重兴之功。“意空楼”横匾是弘一法师第二次来庵时题写的，同时他还写了《重兴草庵记》。在佛龛的左上角阴刻一段文字“谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师圣像，祈荐考妣早生佛地者。至元五年戌月日记”。五行楷书，34字，字径2．5X2．5厘米。在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，妣郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四学世生界者。”这些文字价值性很高，是目前世界惟一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证，非常可贵，同时也是研究泉州明教的第一手历史材料。
的确，摩尼草庵落成之后，在泉州活动的摩尼教因历史变迁，其宗教性质由早期崇尚光明，政治性明显，到后期转入地下活动，并逐渐丧失了其政治色彩，较多地吸收佛、道的存身之道，在迎合公众功利需要的情况下，以实用为出发点，而完全走向世俗化。
曾广泛流传于世上的摩尼教，后来为何又会完全归于寂灭，这实在让人很难理解。其中必有深刻的原因，在此我们虽然不能完全明白其根本原因，但有一种情况我们却应该有所理解，那就是在世上归于寂灭的摩尼教，为何偏偏在泉州会有例外而独秀一枝？史学家们归纳起来，其原因大致有如下几点：首先，统治者实行宽容政策，使草庵得以公开兴建并发展。如北宋政府，“礼待摩尼教徒，与他教相同”。其次，泉州古代大文化的特点是，大包容，无偏见，摩尼教可以在泉州大文化的包容之中，不受排挤而得以生存。再次，明朝太祖朱元璋采用明教的“明”定国号，但是又担心明教威胁他的统治，即所谓“又嫌其教门上逼国号，摈其徒，毁其宫”，封杀摩尼教。全国摩尼教瞬间灭亡，只有泉州的摩尼教未被灭绝，这的确是不幸中的大幸。其直接原因抑或是泉州地处海疆，明王朝鞭长莫及；又抑或是泉州文化具有包容性，无法执行排他性的宗教政策；又抑或是摩尼草庵僻居荒野，不起眼，有幸逃过厄运；又抑或是在泉州，摩尼教有群众基础，在危难时刻能得到群众的保护。所以明初明教极盛一时又转入秘密活动，融合于道、佛教的民间崇拜，但仍于明正统年刻摩尼教的教义信条（称“四位－体”）于摩崖上。
