如题所述
道德经博大精深,以下个人见解:这两个玄都是动词,玄:奥妙。是探索奥妙的意思,玄之又玄:探索在探索的意思。众妙之门:万物奥妙的大门!这一句的解释是:如果不断的地去探索,就可以找到通向万物奥妙的大门!
这个解释必须要结合上句:此两者同出而异名,同谓之玄。意思是空间与物质同时出现而有不同的名称,它们都很奥妙!
那么延伸一下就可以发现探索什么?探索空间和物质,也就是前面讲的空间与物质,也可以理解成宇宙万物看到的和看不到的!
建议把道德经看完,经典好书,看之前先把心静下来,受益匪浅!
这个解释必须要结合上句:此两者同出而异名,同谓之玄。意思是空间与物质同时出现而有不同的名称,它们都很奥妙!
那么延伸一下就可以发现探索什么?探索空间和物质,也就是前面讲的空间与物质,也可以理解成宇宙万物看到的和看不到的!
建议把道德经看完,经典好书,看之前先把心静下来,受益匪浅!
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 2012-05-24
你提的问题很好,应该是抓住了《道德经》的精华。不过这个问题回答起来有些大。今天有些懒,把年轻时写的道德经的第一章很不成熟的阐释送给你一下吧:第一章乃《道德经》的全文主旨,要想读懂《道德经》,必须读懂第一章。有人说,反复吟诵第一章,其余诸章不读可亦。可见,第一章在全书中的地位。那么,本章主要讲了些什么呢?
(一)“道”是说不出来的
“道”以“有”、“无”的形态存在,它抽象而又具体,恍惚而又可感,随处可见;“道”又是永恒的,从天地混沌之初,到万物形态皆备,无不遵循着一种亘古不变的规律,它随时可在。“道”是一种究竟真实,是无法用言语去表达,也无法用言语表达出来的,言语所能表达的仅是一种相对的真实。正如孔子教曾参、孙登授阮籍一样,竖一食指、长啸一声,什么都没说出来,又什么都已经说出来。 “道”,需要我们以纯心观察,以净心体验,随性使然。
(二)“道”是不能说明白的
“道” 是万事万物产生发展的根源,它能体察万物、洞悉一切奥妙。这些功能的存在,必然引起人们的求“道”之心,然而“道”一旦可求,就非其“道”了。人们所能求得的只是一种相对的真实而已。那么,如何才能求得大道呢?老子告诉我们,要想体认大道,必须修养到“常无”的境界,以一种无欲的状态去循道,“道”是不可求的。所谓的“得道高人”,就是不求于物,率真性而循之人。从小的方面来看,对于名利荣辱,我们更没有必要或避或求,正如一则警言所讲:出生一张纸,开始一辈子;毕业一张纸,奋斗一辈子;婚姻一张纸,折磨一辈子;做官一张纸,斗争一辈子;金钱一张纸,辛苦一辈子;荣誉一张纸,虚名一辈子;看病一张纸,痛苦一辈子;悼词一张纸,了结一辈子;淡化这张纸,明白一辈子;忘了这张纸,快乐一辈子。“质本洁来还洁去”,以无欲之心面对眼前的一切,精神上我们又该是何等的澄澈与自由!本回答被提问者采纳
(一)“道”是说不出来的
“道”以“有”、“无”的形态存在,它抽象而又具体,恍惚而又可感,随处可见;“道”又是永恒的,从天地混沌之初,到万物形态皆备,无不遵循着一种亘古不变的规律,它随时可在。“道”是一种究竟真实,是无法用言语去表达,也无法用言语表达出来的,言语所能表达的仅是一种相对的真实。正如孔子教曾参、孙登授阮籍一样,竖一食指、长啸一声,什么都没说出来,又什么都已经说出来。 “道”,需要我们以纯心观察,以净心体验,随性使然。
(二)“道”是不能说明白的
“道” 是万事万物产生发展的根源,它能体察万物、洞悉一切奥妙。这些功能的存在,必然引起人们的求“道”之心,然而“道”一旦可求,就非其“道”了。人们所能求得的只是一种相对的真实而已。那么,如何才能求得大道呢?老子告诉我们,要想体认大道,必须修养到“常无”的境界,以一种无欲的状态去循道,“道”是不可求的。所谓的“得道高人”,就是不求于物,率真性而循之人。从小的方面来看,对于名利荣辱,我们更没有必要或避或求,正如一则警言所讲:出生一张纸,开始一辈子;毕业一张纸,奋斗一辈子;婚姻一张纸,折磨一辈子;做官一张纸,斗争一辈子;金钱一张纸,辛苦一辈子;荣誉一张纸,虚名一辈子;看病一张纸,痛苦一辈子;悼词一张纸,了结一辈子;淡化这张纸,明白一辈子;忘了这张纸,快乐一辈子。“质本洁来还洁去”,以无欲之心面对眼前的一切,精神上我们又该是何等的澄澈与自由!本回答被提问者采纳
第2个回答 2012-05-23
玄,就是变,变化的变,也就是周易的易,也就是辩证法。
用物理学来说,玄就是螺旋曲线。
用物理学来说,玄就是螺旋曲线。