南华寺佛学院学僧一个月有多少钱

概述
     
      离接受金银学处是沙马内拉（沙弥）十戒的第十条，意为佛教出家人不能接受金银、现金，同时，出家人在任何时间、任何地点、以任何方式持有金钱，或者使用金钱，都是违背戒律的。

制戒缘起
在《相应部.六处相应.趣相应.经十：摩尼朱拉迦经》（Samyutta Nikaya, Salayatana Samyutta, Gamani Samyutta, sutta no.10: Maniculaka Sutta）提到：
「一时，佛在王舍城，松鼠与群鸟栖息的一处林园，名：竹林精舍（Veluvana）。彼时，在王宫中，国王的随从们聚会而议论：『对于佛子（释迦族王子之子；佛陀之子）比库们，金、银与钱是被允许的；佛子比库们认可金、银与钱的纳受；佛子比库们接受金、银与钱。』
此时，在座中的摩尼朱拉迦村长，对聚会的大众说：『诸贤，莫作是说。对于佛子比库们，金、银与钱是不被允许的；佛子比库们不认可金、银与钱的纳受；佛子比库们不接受金、银与钱；佛子比库们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。』
然而，摩尼朱拉迦村长并无法说服聚会的大众。
于是，摩尼朱拉迦村长前往佛陀之处，顶礼之后，坐在一面，报言：『世尊，在王宫中，国王的随从们聚会……（他重复上述所有的谈话）……然而，世尊，我无法说服聚会的大众。世尊，我如此解释是否依照佛陀所说的而说﹖或者我错误地声称了佛陀的话？我是否依照佛陀的教法而回答？或者依照佛陀教法而言说的人会如法地责难我？』
『如是，村长，如此的解释乃是依照如来所说的而说，不是错误地声称如来的话。你已经依照如来的教法而回答，依照如来教法而言说的人不能如法地责难你。』
『村长，对于佛子比库们，金、银与钱是不被允许的；佛子比库们不认可金、银与钱的纳受；佛子比库们不接受金、银与钱；佛子比库们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。』
『村长，无论对于任何人，如果金、银与钱是被允许的，那么，对于他而言，五种感官欲乐是被允许的。对于任何允许五欲之乐的人，你可以确定，他不具备比库的本质，不具备佛陀之子的本质。』
『村长，如来虽曾如是说：比库需草者，草可求得；比库需木者，木可求得；比库需车者，车可求得。然而，村长，如来亦说：比库绝无可能被允许接受或寻求金、银与钱。』」
另一段引证自《增支部.四集.鹿品.经十：随烦恼经》（Avguttara Nikaya, Catukka Nipata, Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta）的经文显示：接受金钱会导致继续生死轮回。其经文如下：
「由于被贪欲、瞋恚所染污，被愚痴所蒙蔽，一些沙门、婆罗门愉悦于感官欲乐。这些愚蠢的沙门、婆罗门饮酒、行淫，接受金、银与钱，以及用邪命的手段取得必需品。这些行径被如日光耀的佛陀唾弃为腐败。这些愚蠢的沙门、婆罗门被堕落、污秽与不净的行为所腐败。他们没有光辉与明亮，相反地，他们是昏乱的、盲目的，是欲望的奴隶，是充满渴爱的，他们借着一而再的生死输回，而扩大了墓场的面积。」

戒的持犯
金，巴利语jàtaråpa，为黄金。
银，巴利语rajata，为货币、铜钱、木钱、胶钱等。凡通用的货币也属于金银。
总之，金钱是指任何可以用来交换商品的等价物，包括金、银、钱币、支票、信用卡等。
接受，巴利语pañiggahaõa。若以任何的方式接受(sàdiyana)它，称为接受。

有三种接受的方式：
1. 自己拿取(sayaü gaõhàti) ——当有人供养金钱时，他亲自接受；或在任何地方发现不属于任何人的金钱时，他自己拾取。
2. 指使他人拿取(a¤¤aü gàhàpeti) ——当有人供养金钱或发现金钱时，他指使别人为自己拿取金钱或代为保管。
3. 同意放在近处(upanikkhittaü và sàdiyeyya) ——允许他人将金钱放在自己身旁或某处。

如果施主(dàyaka)手中拿着金钱（或红包等）说:“尊者，我想供养您。”此时，沙马内拉不能接受并且应该说:“我们不可接受金钱。”或“这是不许可的。”等拒绝金钱之语，否则就成了默许；假如沙马内拉指示施主把钱交给某人或放在某处，也属于接受金钱。
如果施主通过言语或动作来传达供养金钱的讯息，例如将钱摆在沙马内拉前面说:“这是供养您的。”或者把钱放在某处，然后说:“在某某地方的那笔钱是给您的。”而他并没有通过身体行为或言语加以拒绝，并且在内心接受它，这也属于允许接受金钱。[1]
以此三种方式的任何一种接受金银，称为“接受”。
对于出家人来说，没有任何的理由能使接受金钱成为许可！(So na yena kenaci pariyàyena vaññatã'ti)

正如世尊在《律藏·大品·药篇》中说：
“诸比库，若人们有信心、净信，他们将金钱放在净人[2]的手中:‘请以此给与尊师所许可的[物品][3]。’诸比库，我允许你们接受由此[所得的]许可的[物品]。
然而，诸比库，我不说[你们]能以任何方式接受、寻求金银。”(Mv.299)

因此，若施主拿着钱但并没有指明说要供养给沙马内拉，而只是问:“尊者，您有净人吗？”或“请问您的净人是谁？”他则可指出谁是净人。
另外，如果施主说:“我要供养您必需品/资具，价值××元，请问您的净人是谁？”如此，沙马内拉也可告诉他净人是谁。[4]

具足三个条件即构成违犯此学处：
1. 金银；
2. 为了自己[5]；
3. 以三种方式中的任何一种接受。

以下情况不构成违犯：
1. 在寺院或居所内捡到他人遗失的金钱，在算了多少价值后，存着归还主人的心而暂时保管者。
2. 疯狂者。
3. 心乱者。

其它相关戒条
1.金银买卖戒（rupiya samvohara sikkhapada）
「若比库以任何型态的金、银或钱从事交易，则犯尼萨耆亚巴吉帝亚罪。」
上述的金银戒禁止比库接受金、银或钱，而这一条戒禁止比库以金、银或钱换取其它用金、银（乃至珠宝）做成的物品，或换取如法的物品（诸如：袈裟、钵或其它必需品。）这条戒同时也禁止比库用如法的必需品或金、银等制品换取金、银或钱。
《普端严注》举「四种非法钵」的例子来说明：
为了显示违犯此戒的重大过失，必须解释四种非法钵：
〔i〕若比库以所接受的钱买矿铁，将它熔炼成铁，然后制成钵，则此钵称为「大非法钵」，因为没有任何方法能够使它变成如法。即使此钵被打碎之后，制成杯子，杯子也是非法的。如果制成刀子，用这把刀子削出来的牙签也是非法的。如果他将刀刃加热，用它来加温开水或牛奶，则这杯开水或牛奶也变成非法的。如果制成鱼钩，乃至用此鱼钩钓来的鱼也都是非法的。
〔ii〕若比库以所接受的金钱买一个现成的钵，则此钵是非法的。在《Mahapaccariya注》中提到：「这样的钵对一切比库、比库尼、沙马内拉、沙马内莉或十戒女都是非法的」。但此钵能够回复成如法，如果比库将钵退还买来之处，取回钱，若有人如法地供养此钵给比库，则此钵即回复成如法。
〔iii〕若比库接受金钱之后，与净人一起走到钵店，看见一个钵说：「我要此钵」于是净人付钱给店主，买下该钵。则尽管此钵是以如法的言语而取得，但因为原先金钱是由比库接受的缘故，此钵仍是非法的。这与上述第二个例子无异，为什么此钵对于其它比库也都是非法的？因为此比库没有如律地将金钱舍弃（根据戒律，必须在僧团前舍弃）。
〔iv〕若比库没有接受金钱，而净人接受金钱并受到指示：「买一个钵供养某某长老」，当净人与比库一起到钵店，比库选了一个钵，对店主说：「把钱拿去，把钵给我。」如此，比库命令净人付钱，而比库取得该钵，则该钵只对该比库而言是非法的，因为他以错误的方式安排这项采购，但该钵对于其它比库而言是如法的，因为原先的金钱并非由比库接受来的。
马哈苏玛长老有一个这样的（非法）钵，他的戒师阿奴卢塔长老将此钵盛满酥油之后，供养给僧团。三藏小龙上座的弟子也有如此的钵，因此长老令人将钵盛满酥油之后，供养给僧团。以上是四种非法钵的例子。
若比库没有接受金钱，而是净人接受金钱并被指示：「买一个钵供养这位长老」，于是净人与比库一起走到钵店，比库看见一个钵，说：「我喜欢这个」或「我要这个」。净人将钱付给店主而购得该钵，则该钵是完全如法的，即使佛陀也愿意用它。
2.王戒(raja sikkhapada)
「假如国王、大臣、婆罗门或居士将买袈裟的钱托付使者：『用这笔钱买袈裟，供养某某比库。』该使者来见比库，说：『尊者，我为您带来买袈裟的钱，请接受它。』比库告诉使者：『我不接受买袈裟的钱，我接受适时如法供养的袈裟。』使者问：『尊者，谁是为您服务的净人？』如果比库需要袈裟，他可以指出为他效劳的人，不论是寺院的净人或在家居士，说：『某某人是比库的净人。』使者嘱托该净人之后，回来对比库说：『您所指出的净人已经受我嘱托了，尊者，在适当的时侯去找他，他将供养您袈裟。』
比库需要袈裟时，来找净人，可以出言要求或提醒他二或三次：『我需要袈裟。』如果要求二、三次之后得到袈裟，这样很好。万一没得到袈裟，比库可以默然站在净人可见到的地方四到六次，如此做之后，若得到袈裟则很好。万一没得到袈裟，比库再作任何努力，因而得到袈裟则违犯尼萨耆亚巴吉帝亚罪。
假如比库得不到袈裟，他应该亲自或派人通知遣使送袈裟钱的施主：『你所寄来为比库买袈裟的钱没带给比库任何利益，请收回你的钱，别使它遗失了。』这是比库应该做的。」
这条戒的注疏提供了许多须知，能帮助比库了解在不同的场合该怎么说、怎么做。（下文将加以阐述）
3.门答迦戒(mendaka sikkhapada)
「诸比库，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代说：『请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。』
如是，诸比库，如来允许诸比库接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比库，无论如何，如来绝不允许诸比库接受或寻求金钱。」
注疏没有对这条许可给予个别的解释，关于这条戒，需要说的都已在王戒(raja sikkhapada)的注疏中加以解释。这条许可的最后一行值得牢记在心，也是所有关于金钱戒的摘要：「诸比库，无论如何，如来绝不允许比库接受或寻求金钱。」

供养出家人的注意事项
      真正如法的南传出家人在托钵时是绝对不接受金钱供养，只接受食物供养。同时，真正如法的出家人是没有利用任何物品如黄绳、彩线、佛珠、佛牌、佛教卡片、书签、护身符等作为酬劳以换取金钱供养。无论在什么场合、地点，凡是有任何披着南传袈裟的人以钵讨钱，或以黄绳、彩线、佛珠、佛牌、佛像、符、念诵经咒、洒水祈福等作为酬劳向公众换取金钱供养，这些人有很大可能是假冒的出家人！就算是真出家人，也违背了出家人的本分与戒律。
在托钵时除了不能接受金钱之外，真正如法的南传出家人无论是为了什么目的也好，都不能以自己、他人、群众、僧团、任何道场寺院、佛教团体、或佛菩萨的名义来向公众人士募捐基金。无论在什么时候，无论是为了什么目的，也不管有没有获得警方的募捐准证，凡是公开在公众场合向民众募捐的南传出家人，一概是不如法的，或者很大可能是假出家人。

N所有南传佛教的出家众都必须遵守过午不食戒。在早晨大约七至九点左右，就会有南传出家人到人群汇集的地方，例如市集、菜市场、餐馆、茶室、小贩中心开始托钵乞食。「正午」并不是指十二点正，而是指太阳正置当中之时。如果依泰国传承出家的僧人就会依泰国的正午时间，即是在大马时间十二时后就停止进食，其他传承的南传出家人就依照大马真正的过午时间，大概是从一点到最迟一点半之间，有时会更早，具体时间依季节而变动。真正如法的南传出家人在正午过后就不会再出来托钵乞食，所以任何在午后一直到翌日黎明之前托钵的出家人，除了生病乞药之外，一概是不如法的，或者很大可能是假出家人。

在南传出家人的戒律，出家人不仅不能接受金钱，即使在身上也不能持有任何金钱、同时也不能自行处理、使用、支配、管理钱财。在某些情况之下，例如：一些出家人到某个地方弘法、朝圣或参学的时候，一位真正的南传出家人也有可能会临时住在旅店。不过，这些出家人通常会有随从的在家男众或净人在一路护持着，无论是住宿、食物、必需品、旅费等一切费用都是由在家众处理的。如果发现一些长期留宿旅店的南传出家人，并自行付旅店费，或自己上餐馆买食物吃，或出入商店广场购物，买烟、酒、日常用品、自行付费搭计程车、巴士或自己驾驶交通工具等都是不如法的，他们很大可能是假出家人。

N除非有必要的事情如医病、办护照签证、受在家人邀请开示、弘法、出席公益与慈善活动、探访病人、为临终者诵经与助念等，真正如法的南传出家人是尽量不在午后进入俗家间，尤其是商场、购物广场、银行、投注站、赌场、娱乐场所等等这些充满欲乐、商务、赌博性质的场所，以免遭到没有必要的非议和讥嫌，以维护出家人的威仪与声誉。作为身无分文、名下无恒产的南传出家人如果有事情非要到这些敏感地带不可，通常会有在家人或净人载送，整个过程都会有在家人或净人陪同。由于身上不能持有钱财，真正的南传出家人是绝对不可能在商场‘逛街购物’或流连在充满感官欲乐性质的场所。

从以上几点我们可以作个总结：不管一个出家人是真是假，只有简单一句，就是一律不要给钱。

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