如题所述
鬼怪指的是一些鬼魂和幽灵，大多给人的印象都是鬼异邪祟，倾向做坏事为多的一类；有些则给予人神秘莫测，不知是敌是友的感觉。至于鬼魂的流传，是人的心魔作祟，捕风捉影？
亦作“ 鬼恠 ”。1.神奇莫测。
《楚辞·远游》：“因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。”王夫之通释：“鬼怪，阴魄鍊尽，形变不测，所谓太阴鍊形也。”一本作“ 鬼恠 ”。
南朝 梁江淹《丹砂可学赋》：“遂乃气穆肃而神奔，骨窈窈而鬼恠。”一本作“ 鬼怪 ”。
2、鬼与妖怪。
《后汉书·栾巴传》：“郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷。”
唐韩愈《故太学博士李君墓志铭》：“不信常道，而务鬼怪，临死乃悔。”
清李渔《奈何天·醉卺》：“难道我好好一个妇人，竟与鬼怪做亲不成！”
清 吴敬梓《儒林外史》第四十三回：“他们打算到这一日，扮做鬼怪，到老爷府里来打劫报仇。老爷须是防范他为妙。”
《山海经》中国北方的地理博物志，最早记载妖怪的文献。《楚辞》南方民族的卜筮祭文。如果地上出现违反正常状态的事物，就命名为“妖”。如男扮女装或女扮男装即为人妖。《左传?宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。” 东西老旧了会变化成精。许慎《说文解字》：“魅，老精物也。”王充《论衡》：“物之老者，其精为人。” 晋代史官干宝所著《搜神记》始有更明确的定义。《搜神记》卷六：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”
“妖”，有两层基本含义，一是指反常怪异的事物和现象，这是妖的最初含义。《说文解字》释之为：“地反物也，从示，和神同类。”《左传·宣公十五年》记载：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”反物，指群物失去本来的常性。《左传·庄公十四年》：“人弃常则妖兴，故有妖。”这里的妖不一定有一个精灵的实体，如“服妖”不是指衣服成了精，而是在对人们的衣服装饰有着严格规定的古代，人们穿了奇装异服，乱了礼制，含有贬义。
二是指各种自然物变成的精怪，此意义上的妖一般都有一个原形物作为实体，如狐妖、蛇妖等。
“怪”，《说文解字》释为“异也”，指自然界奇异怪诞的事或物。庄子说“人妖物孽曰怪”。妖和怪的初义相近，所以人们常将二者合称“妖怪”，指怪异、反常的事物与现象。古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆，以为是上天对人们的警示。《孔丛子·执节》曰：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”《汉书·循吏传·龚遂》曰：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”
“精”，古人认为天地间万物皆秉精气而生。《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。”唐代孔颖达疏：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”古人认为年深日久的动植物及器物能够获得天地阴阳之气而成为具有超自然力量的精灵，人们称之为精。汉代王充在《论衡·订鬼篇第六十五》中说：“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。”晋代神仙家葛洪的《抱朴子》言：“万物之老者，其精悉能假托人形。”人以外的事物获得灵魂、神力而能兴妖作怪，就是精怪。它也总是被看作反常的、不同于正神的、常给人们带来灾祸的精灵。它有一个固定的自然物或器物为原形，是一个由物幻化而成的精灵。
精有时又称之为“物”或“魅”。司马迁曰：“学者多言无鬼神，然言有物。”这里的物指的就是由动物、植物或器物变成的物怪或怪物。《说文解字》九上鬼部：“魅，老物精也。”
精也是指反常怪异的事物，也总是给人们带来灾祸，与妖、怪的意义相近，所以人们也常合称精怪、妖精。晋干宝《搜神记》卷十八记有：“明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。”这里的妖怪就是狐变成的精灵。干宝又在《搜神记》卷六说：“妖怪者，盖精气之依物者也。”就是说妖怪是各种天地精气幻化而成的事物。
亦作“ 鬼恠 ”。1.神奇莫测。
《楚辞·远游》：“因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。”王夫之通释：“鬼怪，阴魄鍊尽，形变不测，所谓太阴鍊形也。”一本作“ 鬼恠 ”。
南朝 梁江淹《丹砂可学赋》：“遂乃气穆肃而神奔，骨窈窈而鬼恠。”一本作“ 鬼怪 ”。
2、鬼与妖怪。
《后汉书·栾巴传》：“郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷。”
唐韩愈《故太学博士李君墓志铭》：“不信常道，而务鬼怪，临死乃悔。”
清李渔《奈何天·醉卺》：“难道我好好一个妇人，竟与鬼怪做亲不成！”
清 吴敬梓《儒林外史》第四十三回：“他们打算到这一日，扮做鬼怪，到老爷府里来打劫报仇。老爷须是防范他为妙。”
《山海经》中国北方的地理博物志，最早记载妖怪的文献。《楚辞》南方民族的卜筮祭文。如果地上出现违反正常状态的事物，就命名为“妖”。如男扮女装或女扮男装即为人妖。《左传?宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。” 东西老旧了会变化成精。许慎《说文解字》：“魅，老精物也。”王充《论衡》：“物之老者，其精为人。” 晋代史官干宝所著《搜神记》始有更明确的定义。《搜神记》卷六：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”
“妖”，有两层基本含义，一是指反常怪异的事物和现象，这是妖的最初含义。《说文解字》释之为：“地反物也，从示，和神同类。”《左传·宣公十五年》记载：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”反物，指群物失去本来的常性。《左传·庄公十四年》：“人弃常则妖兴，故有妖。”这里的妖不一定有一个精灵的实体，如“服妖”不是指衣服成了精，而是在对人们的衣服装饰有着严格规定的古代，人们穿了奇装异服，乱了礼制，含有贬义。
二是指各种自然物变成的精怪，此意义上的妖一般都有一个原形物作为实体，如狐妖、蛇妖等。
“怪”，《说文解字》释为“异也”，指自然界奇异怪诞的事或物。庄子说“人妖物孽曰怪”。妖和怪的初义相近，所以人们常将二者合称“妖怪”，指怪异、反常的事物与现象。古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆，以为是上天对人们的警示。《孔丛子·执节》曰：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”《汉书·循吏传·龚遂》曰：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”
“精”，古人认为天地间万物皆秉精气而生。《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。”唐代孔颖达疏：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”古人认为年深日久的动植物及器物能够获得天地阴阳之气而成为具有超自然力量的精灵，人们称之为精。汉代王充在《论衡·订鬼篇第六十五》中说：“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。”晋代神仙家葛洪的《抱朴子》言：“万物之老者，其精悉能假托人形。”人以外的事物获得灵魂、神力而能兴妖作怪，就是精怪。它也总是被看作反常的、不同于正神的、常给人们带来灾祸的精灵。它有一个固定的自然物或器物为原形，是一个由物幻化而成的精灵。
精有时又称之为“物”或“魅”。司马迁曰：“学者多言无鬼神，然言有物。”这里的物指的就是由动物、植物或器物变成的物怪或怪物。《说文解字》九上鬼部：“魅，老物精也。”
精也是指反常怪异的事物，也总是给人们带来灾祸，与妖、怪的意义相近，所以人们也常合称精怪、妖精。晋干宝《搜神记》卷十八记有：“明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。”这里的妖怪就是狐变成的精灵。干宝又在《搜神记》卷六说：“妖怪者，盖精气之依物者也。”就是说妖怪是各种天地精气幻化而成的事物。
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第1个回答 2020-10-21
在神话传说中，除了众所周知的天神、神仙之外，还有一种超脱于常人的“物种”，也就是俗话常说的妖魔鬼怪，金丹不只是人类的修炼之法，也是鬼怪的修炼之法，它们的源头，可能要追溯到遥远的上古时期。
随着不周山的倒塌，灵气开始汹涌的涌入人界，它们开始凝化出金丹，一时间，人界开始出现各种各样奇怪的生物，这些生物被人记载于《山海经》之中，变成了最早的一批山川精怪，人类根据它们的习性为它们命名，但是，好景不长，天地灵气骤减之时，它们的末日也开始到来，灵气的减少使得修真者开始寻求其他的修真方法，慢慢地，人们发现，在它们的体内就包含着金丹，充满着灵气，所以人们开始对它们进行猎杀，提高自己的功力，到了周朝初期，天地之间的精怪已经所剩无几了。
鬼怪与上面几位不同，鬼怪不是后期修炼的，灵魂一共有三魂，其中一魂叫做地魂，这个地魂是要驻守人间的，在古代记载中，每当人死后，地魂就会驻守在自己的坟墓旁，当然动植物也是可以产生地魂的，前提是已经修炼出了灵魂，地魂与人类不在一个空间之内，所以对人界无害，但是有的地魂却可以变成鬼，有的人死后或者因为怨气、或者因为留恋，会游走在生前常去的地方，所以被称为鬼怪。
随着不周山的倒塌，灵气开始汹涌的涌入人界，它们开始凝化出金丹，一时间，人界开始出现各种各样奇怪的生物，这些生物被人记载于《山海经》之中，变成了最早的一批山川精怪，人类根据它们的习性为它们命名，但是，好景不长，天地灵气骤减之时，它们的末日也开始到来，灵气的减少使得修真者开始寻求其他的修真方法，慢慢地，人们发现，在它们的体内就包含着金丹，充满着灵气，所以人们开始对它们进行猎杀，提高自己的功力，到了周朝初期，天地之间的精怪已经所剩无几了。
鬼怪与上面几位不同，鬼怪不是后期修炼的，灵魂一共有三魂，其中一魂叫做地魂，这个地魂是要驻守人间的，在古代记载中，每当人死后，地魂就会驻守在自己的坟墓旁，当然动植物也是可以产生地魂的，前提是已经修炼出了灵魂，地魂与人类不在一个空间之内，所以对人界无害，但是有的地魂却可以变成鬼，有的人死后或者因为怨气、或者因为留恋，会游走在生前常去的地方，所以被称为鬼怪。
