如题所述
所谓“礼法”，是传统中国法律体系的基本特征，等级观念和纲常名教是其两大支柱，全部社会成员的社会生活行为，都被纳入礼法规范。礼法的设计、宣传者是社会精英，礼法施行的客体是全体社会成员，礼法的推行者则是政府的行政和司法官员。
中国“礼法”兴起于先秦荀子时期，终于清末。1910年底，清廷颁布的《大清新刑律》更是标志着传统礼法制度的消亡和近代法律制度的产生。
高祖刘邦建立汉统之后之所以复兴礼法，原因有二：
一是朝臣叔孙通的建议；
二是汉代秦而立，汲取了秦朝覆灭的前车之鉴。
之所以复兴了礼法，汉朝得以获得“衣冠上国，礼仪之邦”的称号，亦使中华礼仪奠基。
不过，虽然汉朝复兴了礼法，却并不能说汉朝是一个绝对文明的时代，毕竟，在这数百年时间里依旧发生了许多令人觉得匪夷所思的荒唐事。身为活在现代社会自诩文明的老百姓，“活人殉葬”这件事似乎离我们远之又远，谁都没想过这一畸形的习俗竟是周礼的一部分。
何曾想到，一度被后世誉为礼仪之邦的大汉王朝竟有数位皇帝采用过活殉，这些皇帝中还不乏被后人誉为“贤帝”的统治者！
由此可见，不论是出身于哪个朝代的封建皇帝，他们都无法避免痼弊自私的劣根性。
在我国关于盗墓的历史中，无数盗墓贼曾有感于汉墓之残忍。几乎每一座汉墓之中，都是一片尸横遍野之象，以至于，这些以盗墓为生计的“行家里手”都觉得一阵胆寒。
活人殉葬，是始于商周时期的一种丧葬风俗。据人文学家推测，这种习俗最早可追溯都复习社会之初，当时的父权家族将族中的所有女性全部视作私人财产，对这些“私人财产”有绝对的支配权，对其进行生杀予夺实属家常便饭。
既然，金银财宝这种资产能够殉葬，那么，这种有生命的“资产”当然不在话下。所以，在我国古代的父权贵族过世后，往往会进行活人殉葬。作为位于封建贵族之巅的统治者，自然更是少不了这种情况，而且，不论是规模还是残忍程度都比一般的贵族高得多。
虽说如此，但自高祖刘邦建立汉朝之后，这种情况逐渐减弱（至少相较于秦朝来说）。为什么汉初的皇帝减弱了活殉的风气呢？
目前史学界大量观点认为，这一切都与秦朝对后世造成的不良影响有关。
嬴政一统中原以后，在中原地区施行了长达数十年的暴权统治，这种统治风格一直持续到秦二世时期。随着秦末起义的爆发，中原陷入战乱之中，人口数量骤减。刘邦在起义之前担任过家乡的亭长，对于当地的风土民情自然有一定体会，所以，当他成为统治者以后，便开始逐步废除这种于民生无益的统治方案。
值得一提的是，虽然，刘邦有心废除活殉这种剥削民众的风俗，但并不是每个汉朝皇帝都抱着这种态度，汉朝时期不主张活殉的统治者着实有限。汉武帝刘彻时期，就有朝臣上书建议皇室废除这种残忍的礼法。《汉书》中对该事件有较为详细的记载，大臣董仲舒上奏刘彻，称：“盐铁皆归于民;去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力。然后可善治也。”
这份奏章里“除专杀之威”的主张，说的就是废除活人殉葬这种陋俗。汉武帝英明神武，自然对这种陋俗对民间造成的恶劣影响心知肚明，所以，在汉武帝的主张下这一陋俗得以短暂废除。
还有一个皇帝与刘邦、刘彻一样，坚决反对活殉这种陋俗，他就是汉宣帝刘洵。
刘洵对活殉的反对意向是非常坚定的。根据《汉书》的记载，汉宣帝在位期间，身为缪王的刘元上书请求皇帝允许让他的侍女为其活殉，朝中的大鸿胪坚决反对此事，并向刘洵检举揭发了刘元曾经犯下的恶行：
“元前以刃贼杀奴婢，子男杀谒者，为刺史所举奏，罪名明白。病先令，令能为乐奴婢从死，迫胁自杀者凡十六人，暴虐不道。故《春秋》之义，诛君之子不宜立。元虽未伏诛，不宜立嗣。”至此，刘洵非但没有准许刘元的侍女殉葬，还废掉了他的诸侯之位。
然而，虽说这几位皇帝行走在废除活殉的路上，但是，这种现象在汉朝并未得到遏制，反而有愈演愈烈的势头。
《汉书》中收录了这样一桩荒诞的事：
“时又有开周世冢，得殉葬女子，数日而有气，数月而不能言，郭太后爱养之。”
与此同时，在东晋学者张华的作品《博物志》中，同样收录了这则在汉朝时期被填入地宫活殉的女子，因盗墓贼挖掘地宫侥幸“复活”的怪谈。
从这一则描述中，我们能认清一个事实，那就是“活人殉葬”这种现象在汉代并不罕见。在考古学发现中，同样有关于汉朝活殉的证据出土。上世纪七十年代，我国广西省某镇出土了“罗泊湾汉墓”。虽然，我国考古人员对这处汉墓进行了抢救性发掘，然而，遗憾的是在考古人员发现这处墓葬以前，罗泊湾汉墓已遭到多伙盗墓贼光顾。
考古人员虽然没在地宫中找到有价值的文物，但却发现了若干具被活殉的遗体。广西省博物馆馆长蒋廷瑜表示，这些遗体上没有出现任何物理性损伤，据此推测他们有可能死于毒杀。从他们入殓时的状态来看，这些死者均穿着非常讲究的丧服，且保持着平躺的姿势，是典型的活殉姿势。
接下来这个例子，难免会颠覆一些朋友的“三观”。因为，最能证明汉朝活殉风俗的证据，便出自汉景帝的“万人陪葬坑”。
熟悉汉代史的朋友，自然会对汉景帝这位明君的生平如数家珍，因为，他是历史上不多见的有为之君。汉景帝及其父亲的统治期，被并称为“文景之治”，此美誉足见汉景帝是后人心目中的好皇帝。汉景帝一生做过的贡献无数，在位期间承袭了父亲的“轻徭薄赋”的政策，极大程度缓解了农民阶级的负担，让汉朝经济急速发展。
可以说，汉景帝是历史上最能彰显“仁政”的皇帝之一，将“休养生息”这一政策贯彻到极致，使汉朝进入到一段前所未有的盛世之中。所以，绝大多数史料中描写的汉景帝，都是个仁慈恭谦，以民为天的好皇帝。甚至于，很多史学家称汉景帝为中国带来了史上首个盛世，为汉朝后期的文治武功打下了牢固的基础。这一点，从司马迁先生“太仓之粟陈陈相因”八字中就能得到充分验证。
试想，哪个朝代出现过这种国库中的粮食太多，堆积到一起放到发霉的情况呢？虽说，这种说法有可能是司马迁先生夸张的描写，但汉景帝时期富足的物质基础绝对是不容辩驳的。书归正传，谁能想到，就是这样一位充满着统治才华，政绩流芳百世的好皇帝，竟在临死之前“晚节不保”，让上万人为他的死亡买单，成为陪葬坑中的一缕缕冤魂呢？
单陪葬者就用了上万人，汉景帝陵墓的规格自是不言而喻。据悉，汉景帝的汉阳陵的占地面积约为二十平方公里，修建工期约为三十年。这座陵墓中总共出现了八十六座“从葬坑”，占地面积约为六万平方米。汉阳陵中最令人震撼的结构，就是位于地宫西北侧占地面积约为八万平方米的“刑徒墓地”，我们前文中提到的“万人坑”正是这座刑徒墓地。
我国历史上出现过数个辉煌的朝代，自然不乏规模庞大的帝王陵墓。汉景帝的汉阳陵之所以在所有帝陵中显得如此突出，就是因为这座“刑徒墓地”。这里埋葬着一万多名惨遭活殉的无辜者，他们的遗体散乱地排列在坑中，杂乱无序，且均无陪葬品。在每一具遗骨上，我们都能看到“钳”、“钛”等汉景帝时期的刑具，一些遗骨上还有明显的刀砍斧劈的伤痕。
从这些刑具和伤痕上，我们大体可以预想都当时这里所发生的情况。
汉景帝死后，在自己的地宫附近设置了一座刑场，处决了许多死刑犯。这样做的目的，也许是希望自己死后不太孤单，且有效地解决了这些刑犯给监狱系统造成的负担。然而，虽然汉景帝的这一举动解决了多个实际问题，却仍让人难以释怀。
可以说，人类的历史，无疑是一部自野蛮迈向文明的发展史。
活人殉葬这种现象，在原始社会中屡见不鲜，如果当人类发展的进程迈入到封建社会时，社会上还会出现这种陋俗的话，谁能否认这不是一场历史的倒退呢？
在人类未开化的原始社会时期，人类将无法处理的战俘、奴隶、女人集中在一起，充当殉葬者。这种现象多见于商朝时期，但在周朝乃至秦汉还能见到这种现象，实在是中国历史上的一大败笔。纵使数个汉朝皇帝都曾颁布诏书，禁止活人殉葬这种陋俗，但是，终汉一朝，仍无法让这种残忍的风俗退出历史。
