如题所述
.首先，这句话的原文出自——《礼记·中庸》中，第二十章第19条，完整的句子是：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
其次，从字面意思来看，很简单，就是——
广泛地学习，详细地询问，周密地思考，明确地辨别，切实地实行。（概括起来也就是“博学、审问、慎思、明辨、力行”）
最后，从现在我们网络上搜索到的相关的资料结合起来看——
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。
“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
当然，微博上曾经还有一个段子得到了非常多的转载：（有人也认为这就是对这几个字最通俗、最现代的解释）
急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说;现在的事，做了再说；未来的事，未来再说...……
其实，仁者见仁，智者见智吧。这句话，真的很经典，从“知”到“行”，可以用在生活、学习、工作的方方面面，这就是古人的智慧。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
其次，从字面意思来看，很简单，就是——
广泛地学习，详细地询问，周密地思考，明确地辨别，切实地实行。（概括起来也就是“博学、审问、慎思、明辨、力行”）
最后，从现在我们网络上搜索到的相关的资料结合起来看——
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。
“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
当然，微博上曾经还有一个段子得到了非常多的转载：（有人也认为这就是对这几个字最通俗、最现代的解释）
急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说;现在的事，做了再说；未来的事，未来再说...……
其实，仁者见仁，智者见智吧。这句话，真的很经典，从“知”到“行”，可以用在生活、学习、工作的方方面面，这就是古人的智慧。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2012-08-27
我觉得这样不但是一种提高的方法，角度，是人格修养的必不可少的问题，中国本来就是重德行的，这样的有广度才能有深度，所以要博学，见多才能识广。而学问，不问只学是肯定不行的，那么审问就是肯定要提及的问题。如果一个人只会人云亦云，没有自己的思维，见解，主张，简直就是藏书的图书馆了，不是个圣贤所以这思辨的能力是很基本的。中国文人很大程度上是不重实践的，大家整天再说乾嘉学派埋首故纸堆之类的，那么这个力行就是明智之极的，其实，这绝对是个极好的修身养成好习惯，提高自己的方法，流传千年自有它存在的道理，可以说这极全面，如果真的这样做了，什么事做不成呢，只是自己没那个坚持的劲就是了。
“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
此语出自《礼记 中庸》右第十九章。这是我国古代儒家思孟学派的一个关于学习过程理论的精髓篇章。这说的是学习的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意思是学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事，因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学的知识加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，这就是“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。 “人一能之己百之……必强”意思是说，别人付出一分或者十分的努力就可以学到的知识，我就要付出百倍或者千倍的努力，如果能到达这种境界，那么，（通过这种学习）愚笨的人也能够变得很聪明，柔弱者也可以变得很刚强。
“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
此语出自《礼记 中庸》右第十九章。这是我国古代儒家思孟学派的一个关于学习过程理论的精髓篇章。这说的是学习的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意思是学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事，因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学的知识加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，这就是“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。 “人一能之己百之……必强”意思是说，别人付出一分或者十分的努力就可以学到的知识，我就要付出百倍或者千倍的努力，如果能到达这种境界，那么，（通过这种学习）愚笨的人也能够变得很聪明，柔弱者也可以变得很刚强。
第2个回答 2012-08-27
“ 博学，审问，慎思，明辨，笃行” 讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实行。是“思”与“想”的结合，是“知”与“行”的结合。
出自《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”本回答被网友采纳
出自《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”本回答被网友采纳
第3个回答 2012-08-26
要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实行。
