学佛实修的问题，如何避免枯禅定呢？
学佛几年了，感觉现在虽然杂念不起了，打坐做的很好，不起杂念，但是却明显变笨了，感觉脑子不够用，反应力，记忆力，理解力统统降到很低，每天除了几乎过马路可以避免被车撞，其他都处理不好的感觉。怎么办呢，继续坚持还是？求高人指点。
首先赞叹你能学佛几年并且道心不退，妄念也不起，是很难得，可是你一定也很清楚学佛是开智慧的。你感觉自己明显变笨，这是修行不如法的表现。如果如法你一定变得更加聪明。尤其是妄念不起时，烦恼轻，智慧长。虽然我不是修禅宗的，但是也读过不少大德的文章，关于论述末法时期的众生业障太重，修禅不容易成就，慧能大师也说：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧 接大乘人；吾戒定慧，接最上乘。”所以不是上上根人，不能成就。我们在末法时期的众生业障太重，是真苦，不过还好有那么一点福报，能得闻佛法，那么该怎样修行才能了生死，有成就？答案是修净土。
这个法门也是文殊菩萨教导我们的。
唐朝法照大师，我们净土宗第四代的祖师，他在五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺，这有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教。佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，他向文殊菩萨请教：修什么法门容易成就？文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：佛怎么念法？文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处作记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。
关于净土的殊胜大德的开始还很多，在这里就不一一详述了。
你可以看看善导大师的著作，善导大师是阿弥陀佛再来，还有印光大师，是大势至菩萨再来，《印光大师文钞》你也可以看看。印光大师说往生极乐世界比得人身容易。
你已经不起妄念念佛更容易成就。
这个法门也是文殊菩萨教导我们的。
唐朝法照大师，我们净土宗第四代的祖师，他在五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺，这有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教。佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，他向文殊菩萨请教：修什么法门容易成就？文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：佛怎么念法？文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处作记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。
关于净土的殊胜大德的开始还很多，在这里就不一一详述了。
你可以看看善导大师的著作，善导大师是阿弥陀佛再来，还有印光大师，是大势至菩萨再来，《印光大师文钞》你也可以看看。印光大师说往生极乐世界比得人身容易。
你已经不起妄念念佛更容易成就。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2012-09-01
戒的含义为清净义，五戒是行为戒，贪嗔痴慢疑见是心戒。心行清净（戒）可生‘定’，‘定（心无所住）’可发‘慧（般若）’。这就是为什么修行要‘依戒为师’的原因。而‘定’不是专指打坐，更不是枯木禅。大乘佛法的六度，禅定排在第五位，般若的前面。自己想一想禅定（就算打坐）前面的布施、持戒、忍辱、精进都有了扎实基础了吗,如佛知见了吗，没有入道的禅定（若是昏沉就更麻烦）是出不了三界六道的———愿同修多多闻思修，放下一切‘挂碍’，在心性上下功夫，有了扎实基础再打坐就稳妥了。
第2个回答 2012-09-01
这个并不是枯禅，而是走进了一种类似自我催眠，让自己不去起思考去逃避念头。
禅修是观察自己的念头，而不是呆着，正确的禅修应该带来更敏感的觉性。
我每次碰上学打坐的人，还是这句，不要自学，还是找个禅修、内观的师父学。 在网上学佛、学禅修是最危险的方法。
禅修是观察自己的念头，而不是呆着，正确的禅修应该带来更敏感的觉性。
我每次碰上学打坐的人，还是这句，不要自学，还是找个禅修、内观的师父学。 在网上学佛、学禅修是最危险的方法。
第3个回答 2012-09-09
这里人多口杂，意见不一。只会让你烦恼，且有误导之可能！
你这样真的不行，还是在现实中寻一善知识为好！不要盲修瞎炼！
如果身边没有师父，再去寺院皈依，给你皈依的法师，即是你的师父，可随其修行，听其开示！
你这样真的不行，还是在现实中寻一善知识为好！不要盲修瞎炼！
如果身边没有师父，再去寺院皈依，给你皈依的法师，即是你的师父，可随其修行，听其开示！
第4个回答 2012-09-01
杂念没了，心止了吗？呼吸如何？如果止息了，有没有进入观呢？或者修止的时候同时在观呢？建议您参考南怀瑾先生的定慧初修一书，或者参考其南禅七日的讲座，网上有视频。希望能够帮到您，谢谢！
