为什么古代希腊的神话故事会比古代中国的神话故事影响更为深远？

试比较古希腊神话与中国古代神话
摘要： 希腊和中国都保存了大量的神话故事，这些神话故事记载了先民们的蹒跚足迹。希腊神话和中国神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事。但希腊的神话强调人性，中国神话则排斥人性，希腊神话反映出的人文关怀比中国更具进步性。
关键词： 神话 崇拜 人性

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它以故事的形式表现了远古人民对自然、社会的认识和愿望，马克思说：“神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。[1]”神话通常以伸为主人公，这是先民对超自然力量的膜拜，表达了他们征服自然、变革社会的愿望
中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都曾有过丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。
通过对古希腊的神话和中国古代神话的比较，可以看出它们既有相同 的地方，也各有各的特点，从中也能窥见两个文明大国璀璨的古文化。
神话产生于人类对自然世界和人类本身的认识还处于浑噩的远古时期，但原始人类对宇宙和人类本身的起源却有着极大的兴趣，古希腊和中国的神话都在内容上体现了这一点。
最古老的神话，是对宇宙的产生和创立的探索[2]。先看看希腊的创世神话和始祖神话。希腊人认为，宇宙最初是一片混沌，从混沌神身上产生了地母该亚，地母从自己身上生出了第一代天神乌拉诺斯。乌拉诺斯与其母结合，生了6对儿女，这12位巨神又彼此结合，生出了日月星辰、山川草木。乌拉诺斯的小儿子克洛诺斯在母亲的帮助下推翻了父亲的统治，成为第二代天神。他又与妹妹瑞亚结合，但他害怕被子女推翻，于是吞下了自己的每一个孩子，只有最小的儿子宙斯幸免于难，宙斯长大后设法让父亲吐出被吞下的子女，并联合起来，推翻了父亲的统治，成为地三代天神，娶了姐姐赫拉为妻，在奥林匹斯山上建立了庞大的神的家族[3]。在中国，神话同样记载了先民们对于创世和人类始祖的丰富想象。最著名的是盘古的故事，盘古生于混沌的天地中，开天辟地，垂死化身。还有女娲补天的故事，女娲经过辛勤地劳动和奋力拼搏，重整宇宙，不仅为人类创造了生存的环境，还以黄土作人，创造了人类。这些神话，都给宇宙的产生赋予了人格化和意志化，反映了先民对人类自身力量的坚定信念。同时，从东西方的这些古老神话中可以发现它们不约而同地强调了女性的作用。该亚、瑞亚、赫拉和女娲这些女神在宇宙的创生过程中都是举足轻重的，这是母系氏族社会状况的反映，是对女性社会地位的认可。我也认为，把一个创世巨神描绘成一个女性的形象，是人类与生俱来的一种对母性的依恋情结的反映，也充满了对人类的慈爱之情。
再看看关于先民们认识世界、与大自然搏斗的神话。这些英雄传说也是古希腊神话的主要内容。英雄神话通常是通过描绘一些身体异常强壮，有着超乎常人的力量，而且足智多谋、意志顽强的英雄形象来展开故事。例如，大力士赫拉克勒斯为民除害、立下十二大功的故事；伊阿宋率众英雄取金羊毛的故事等等。但最著名的当属特洛亚战争的故事，希腊神话认为，美女海伦被掳夺是“不和的金苹果”引起的，而希腊和特洛亚两个民族，正是为了争夺海伦而进行了这场历史上著名的血战。《荷马史诗》中，塑造了战争的首领阿喀琉斯的形象——骁勇、刚强，记录下他的赫赫战功，并对他的形象加以神化、夸大，使他成为一个完美的英雄。在中国，同样有神话是对历史事件的记录，那就是关于黄帝和炎帝所率领的两个部落的战争。神话中把黄帝刻画成能驱使猛兽作战的带有神奇色彩的英雄。东西方的先民们在神话中同样表达了对自己民族将领的崇拜，也寄寓了他们渴望在与大自然的搏斗和野蛮的人类战争中取得胜利的美好愿望，也集中反映了先民在这些斗争中所积累的经验和表现出来的智慧。
纵观古希腊与中国古代的神话，它们也是存在许多差别的，总的来说，古希腊神话比中国的神话更具人文性。
首先，希腊神话里的神有“新”、“老”之分[4]。从前面讲到的关于三代天神的诞生的神话中可见，希腊神话中的神是一代一代繁衍下来的，形成了具体的诸神谱系，而中国的神话则没有。在希腊神话里，新神眼中，老神的贡献渐渐变得微不足道，行为也是野蛮的，逐渐演变成凶神恶煞，于是，新神和老神之间的斗争便不可避免，而老神终被新神所代替。这是人们主体意识逐渐形成的体现，也是人类发展历程中新事物不断产生，旧事物不断灭亡的规律的反映。而中国的神是不朽的，被当成祖先来膜拜。在这一点上，希腊神话体现出比中国神话更先进的哲学观。
其次，在希腊神话中，神是人格化了的形象。他们有着与人相同的面目和身体，这一点，从希腊古老神庙里的神像就可以得到证明，就连象征自然力量的雷神、海神、太阳神也不例外。希腊人认为，“神是最美的人”。那些古老神像流传到两千多年后的今天，仍散发着无穷的魅力，它所展现的人体美也是符合现代人的审美标准的。可见，古希腊先民的审美情趣是极具现代感的。许多人误把古神像维纳斯当作现代人的创作，这便是证明。而中国神话则是把神描绘成人兽同体的。例如，天神伏羲是人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，他们或是动物的化身，或是感应天象而生，他们往往是神秘而又不可理喻的。这其实是一种图腾崇拜，是先民们在愚昧状态中对自然物的讨好、取悦、以至驾驭的反映。

再次，希腊神话不仅记载了神的“人神同体”，而且神也具有七情六欲。希腊神话中关于恋爱故事的特别多，无论男神、女神，都有春心荡漾的时候。宙斯何止动过一次春心，他与女神或是普通女子不知生了多少私生子；太阳神阿波罗爱上了水神的女儿达夫妮；守身如玉的狩猎女神遇见美少年之后也春情甫露。他们也有人的痼疾，比如说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为争夺“最美的女神”的赞誉而彼此使尽心计。而我们华夏的神绝不会有这样的心性，我们的神是高高在上、正襟危坐、严肃刚正的，倘若给他们加以这些人的情欲，那将是对他们的亵渎。
总而言之，希腊的神话强调人性，崇拜人性，以充分展现人性和人的欲望为美，对于人体展开大胆而自然的追求，而且，从中逐渐发展出西方社会重视个性尊严、追求个性解放的人本主义精神。而中国神话则排斥人性，以压抑欲望为美，这是中西文化差异的源头。

参考文献：
〔1〕袁行霈：中国文学史（第一卷）〔M〕北京：高等教育出版社
〔2〕杨正先，冯丽军，郑汉生：简明外国文学史〔M〕北京：中国社会科学出版社
〔3〕张良村，孙周年：西方文学史话〔M〕北京：国际文化出版社
〔4〕刘成林：祭坛与竞技场〔M〕北京：社会科学文献出版社

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