最后一句如何理解
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
信，所要遵守的诺言；近，符合；义，《礼记·中庸》：“义者，宜也”，依然是符合于礼；复，实践诺言，朱熹《论语集注》：“复，践言也”，正是此意。“信近于义，言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。我们换一种说法就是：言之和义，始可信矣。
“恭近于礼，远耻辱也”是指恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受到耻辱。“远”在此处是使之远离之意，可理解为避免。“耻”、“辱”二字其实是一个意思，按《说文解字》的说法：耻既是辱，辱既是耻。
“因不失其亲，亦可宗也”的“因”字是有争论的。有人认为此处的“因”通“姻”，那么“因不失其亲”就是“与之婚姻的都是可亲之人”，这种说法有些牵强。“因”字在此应解作“依靠”，“因不失其亲”既所依靠的都是关系亲近的人。“宗”在此处为“宗而主之”的意思。这句话是说：（由于）依靠的都是关系亲近的人，（这个人）也就可靠了。
信，所要遵守的诺言；近，符合；义，《礼记·中庸》：“义者，宜也”，依然是符合于礼；复，实践诺言，朱熹《论语集注》：“复，践言也”，正是此意。“信近于义，言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。我们换一种说法就是：言之和义，始可信矣。
“恭近于礼，远耻辱也”是指恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受到耻辱。“远”在此处是使之远离之意，可理解为避免。“耻”、“辱”二字其实是一个意思，按《说文解字》的说法：耻既是辱，辱既是耻。
“因不失其亲，亦可宗也”的“因”字是有争论的。有人认为此处的“因”通“姻”，那么“因不失其亲”就是“与之婚姻的都是可亲之人”，这种说法有些牵强。“因”字在此应解作“依靠”，“因不失其亲”既所依靠的都是关系亲近的人。“宗”在此处为“宗而主之”的意思。这句话是说：（由于）依靠的都是关系亲近的人，（这个人）也就可靠了。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2012-12-15
1.信仰亲近于道义，言语可以学习它的理念。恭敬的亲近信仰要出于礼貌，有远远超过它的想法也不能侮辱它。原因是不想失去信仰的亲人之道，所以可以理解信仰的宗旨。
这只是个人认为。这句话有三种解释，1可能是学习信仰的心得或看法。2可能是在跟一个有信仰的人谈话后，根据自己对有信仰的人礼貌做法所说的。3.上述所说.大意可能如此。根据你的想法可以可以披对。
我觉得这样理解更加教育人，我把这句话变相理解为“一个人的言行·举止同步于要表达的意思，是可信的。自己在说话的时候，要复合他说的话，共同探讨。恭敬赋予礼貌，不能侮辱他无知。因为不能失亲与人，这才是信任与人最根本的宗旨。
这只是个人认为。这句话有三种解释，1可能是学习信仰的心得或看法。2可能是在跟一个有信仰的人谈话后，根据自己对有信仰的人礼貌做法所说的。3.上述所说.大意可能如此。根据你的想法可以可以披对。
我觉得这样理解更加教育人，我把这句话变相理解为“一个人的言行·举止同步于要表达的意思，是可信的。自己在说话的时候，要复合他说的话，共同探讨。恭敬赋予礼貌，不能侮辱他无知。因为不能失亲与人，这才是信任与人最根本的宗旨。
第2个回答 2021-07-21
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
信，所要遵守的诺言；近，符合；义，《礼记·中庸》：“义者，宜也”，依然是符合于礼；复，实践诺言，朱熹《论语集注》：“复，践言也”，正是此意。“信近于义，言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。我们换一种说法就是：言之和义，始可信矣。
“恭近于礼，远耻辱也”是指恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受到耻辱。“远”在此处是使之远离之意，可理解为避免。“耻”、“辱”二字其实是一个意思，按《说文解字》的说法：耻既是辱，辱既是耻。
信，所要遵守的诺言；近，符合；义，《礼记·中庸》：“义者，宜也”，依然是符合于礼；复，实践诺言，朱熹《论语集注》：“复，践言也”，正是此意。“信近于义，言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。我们换一种说法就是：言之和义，始可信矣。
“恭近于礼，远耻辱也”是指恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受到耻辱。“远”在此处是使之远离之意，可理解为避免。“耻”、“辱”二字其实是一个意思，按《说文解字》的说法：耻既是辱，辱既是耻。
第3个回答 2021-01-08
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
