如题所述
自律和自觉主要区别在于概念不同。
1、自觉指自己有所认识而主动去做；自己感觉到；自己有所察觉。
自觉即内在自我发现、外在创新的自我解放意识。
2、自律指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。
指不受外界约束和情感支配,据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的道德原则。
扩展资料：
1、自律是一种不可或缺的人格力量，没有它，一切纪律都会变得形同虚设。
真正的自律是一种信仰、一种自省、一种自警、一种素质，一种自爱、一种觉悟，它会让你发觉健康之美，感到幸福快乐、淡定从容、内心强大，永远充满积极向上的力量。
2、自觉在哲学中意义
自觉是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格。是人一切实践行为的本质规律。
人类自觉本质的维护与发展是自由的真实实现。
人的内在生命本身具有意识本体与物质本体的矛盾其构成人的内在本质，其基本属性就是有意识的维护、发展自我本体。
参考资料：百度百科－自觉
自觉是指自己感觉到或自己意识到，是一种自我的认识、觉悟和内在自我发现。自觉是人的基本人格。是一个人维持、发展自觉本质的真实实现。
自律是指在没有人现场监督的情况下,通过自己要求自己,变被动为主动,自觉地遵循法度,拿它来约束自己的一言一行。不受外界约束和情感支配,据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的。
自觉是一种自发的主动式遵守，是一个人的道德素质和人文修养最基本的要求。自觉的人既不贪婪，也不放纵自己，会把自觉看成是一种特别的自我保护。
自律是一种不可或缺的人格力量，没有它，一切纪律都会变得形同虚设。真正的自律是一种信仰、一种自省、一种自警、一种素质，一种自爱、一种觉悟，它会让你淡定从容、内心强大，永远充满积极向上的力量。
自觉和自律是保证我们平时工作、学习和生活中顺利进行不可缺少的。很多事实都能说明这个道理，比如买票要排队；走在马路上要遵守交通规则；甚至我们平时的一举一动都受到一定的要求和约束，否则任何事情都毫无秩序可言。
本回答被网友采纳按白话文翻译：“拥有上德的人，行为是自觉的，心中没有“德”的概念，这才是真正的“德”。拥有“下德”的人，行为是被道德标准促使的，心中有“德”概念，行为是自律的，不希望缺失德，其实这是“无德”。拥有上德的人，行为是自觉的，没有动机，是一种无动机的自觉行为。拥有上仁的人，行为是自律的，没有私心，是一种没有私心的自律行为。拥有上义的人，行为是自律的，有私心，是一种有私心的自律行为。拥有上礼的人，行为是靠礼法条文规范的，这些条文不是所有人都愿意遵守，因此强制推行实施。所以失道之后才会有德，失德之后才会有仁，失仁之后才会有义，失义之后才会有礼，“礼”这个东西，是诚信不足的产物，是天下大乱的开始。”
由上可知，老子把人类社会分为五种状态，分别是：道、上德、上仁、上义、上礼。这五种社会状态是依次递减，当人类社会处于“礼”的状态，那么就是天下大乱的开始。
“道”的状态是一种自然的状态，就像鸟儿在天上自由地飞翔，鱼儿在水中快乐地游行，马儿在大地自在地奔跑，完全是一种本能的行为，无需人为去干涉。
"失道”之后是一种自觉的状态，如同“上德”，这种行为接近“道”，可是并不是自然的状态，而是人一种自觉的行为，无需别人去教导，也无需自律，处于一种本心的行为。
“失德”之后是一种自律的状态，如同“上仁”。这种行为有动机有目的，可是这种目的是没有私心，是为他人着想，是出于公德心。
“失仁”之后是一种相对自律的状态，如同“上义”，这种行为有动机有对象，比如“讲义气”，这种“义气”是有特定对象的，别人对你讲“信义”，你也对对方讲“信义”，这种“上义”适用范围很窄。
“失义”之后是一种管制状态，如同“法治”，把人们需要遵守的“礼”用法律条文规定下来，强制让人们去遵守，这种既没有“自觉”，也没有“自律”，需要礼法去管束的社会，迟早要天下大乱的，因此老子说：“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”
通过以上分析，可以看出“自觉”比“自律”的境界更高，“自律”比“礼法”境界更高，当一个社会需要法律去管束的时候，就是天下大乱的开始。
《道德经》之所以能够流传千古，是因为讲述了世间真理。人们在强调“自律”的同时，更应该强调“自觉”，自觉的“德”才是“上德”，上德才接近道，得道的社会才是幸福美好的社会。本回答被网友采纳
自觉：self-realization（感觉、知觉） 含义：自我实现;自我完成 ；实现自我。有两种意思，（1. 自己有所认识而主动去做。比如：自觉地遵守纪律 2. 自己感觉到;自己有所察觉 比如：疾病的个人自觉症状。）
自律：self-discipline（原则）含义：尊循法纪,自我约束。（这个按我的理解，应该是自己自觉的遵守某一种原则的思议吧！
自律就是克制自己,不做不该做的事情。比如买票要排队，不能插队；走在马路上要遵守交通规则；
