如题所述
从种种迹象表明:大罗洞观就是出阳神的极致。这种猜想也符合八奇技为各种术法的极致,也能完美解释大罗洞观拥有者谷畸亭可以凭空消失、胡图大师发疯、王也的乱金柝无效等情节。
01、大罗洞观跟术字门功法大相径庭众所周知的是,八奇技就是各种术法的极致,比如通天箓,是各种符箓的极致;比如神机百炼,是炼器的极致;比如王也的风后奇门,就是奇门的极致,因此术术字门主陈金奎盯上了王也,不惜自降十佬的身份去向小辈下跪;而大罗洞观的拥有者谷畸亭同样被术字门盯上过。
当时,是老一辈儿的术字门门长胡图大师亲自牵头,他带领门下精英围堵谷畸亭,本以为谷畸亭要陷入绝境,谁知他在一众高手面前凭空消失,这些高手就是五行遁术的行家,自然确信他使用的并非遁术,这证明“凭空消失”就是大罗洞观的能力之一。此外,我们仍需注意一点,胡图大师因此还神志不清,随后发疯。
其实我们可以仔细想想,龙虎山罗天大醮,全真派弟子黄明使用的出阳神,可以让灵魂脱离肉身,并且灵魂可以迅速移动,能够对他人的灵魂进行攻击。但是黄明只是一个学艺不精的毛头小子,出阳神的极致其实可以真气化形,肉身跟灵魂之间能自由转换,此为大道。而全真教南宗始祖张伯端,他的出阳神功夫可谓是极致。
02、大罗洞观的能力参考应为张伯端的“神游采花”张伯端是北宋的著名高道,被朝廷封为“紫阳真人”,他的一生充满传奇,无论是历史文献还是文化小说,都绕不开他的深远影响。《西游记》里的多处道家歌诀均为张伯端所著,《一人之下》里的二十四节通天谷也是张伯端所造,作者米二大叔多处化用张伯端的思想事迹,自然会看到下面这个著名典故。
时天台有僧澄一修戒定慧,能入定出神,数百里间,顷刻即到,紫阳与之雅志契合。一日谓曰:“今日能与远游乎?”僧曰:“可,愿同往扬州观琼花。”二人即于静室趺坐。紫阳至时,僧已绕花三匝。紫阳曰:“可折一花为记。”少顷欠伸而觉。紫阳曰:“禅师琼花何在?”僧袖手皆空。紫阳乃拈出与僧把玩,僧叹服。弟子问曰:“同一神游,何以有得有不得?”紫阳曰:“我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神现形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至无复形影,谓之阴神。阴神不能动物,非大道也。”
简单翻译过来就是:在浙江有一位高僧擅长“出阳神”,他可以让灵魂瞬间达到几百里之外的地方,刚好张伯端也擅长这个。有一天,张伯端就邀请他一起去扬州看琼花。于是,他俩就往静室里一钻,然后灵魂同时远赴扬州,张伯端跟僧人看到琼花时,他提议折下一朵琼花为记号。随后,两人神游归来,僧人两手空空,张伯端却掏出了一朵琼花。
他跟弟子解释道,我自己修的是金丹大道,灵魂跟肉体兼顾,因此我可以做到凝聚成形、挥散成气,可以让灵魂现出身形,触碰实物,这个叫做真正的“出阳神”。而那个和尚为了速成,只是修习灵魂,不能现形,不能触碰实物,这只是“出阴神”,根本不属于大道。
而这个故事如果化用到“大罗洞观”之中,那么谷畸亭就可以像张伯端一样,能够“聚则成形,散则成气”,这也就解释了他可以“光速”凭空消失,并顺手对胡图大师的灵魂形成冲击。
此外,故事里僧人的“出阴神”,就是《陈朵篇》之中出场的临时工二壮,她的灵魂是以电子波的状态快速移动,恰如故事里僧人的能力。
03、大罗洞观猜想佐证:假刀疤脸VS王也在王也跟“刀疤脸”的对决之中,那个刀疤脸可以不受乱金柝的影响,让王也吃瘪,这就说明了刀疤脸用的可能也是“大罗洞观”。随后,我们要注意假刀疤脸的消失,他是从肩膀开始气化,作者有明显的特写刻画,这种消失方式也符合“聚则成形,散则成气”。
因此,大罗洞观极可能就是张伯端的传承,就是出阳神的极致,其拥有者可以用灵魂姿态穿梭于空间之中,并以灵魂的角度来观察世界的另一面,这就是“洞观”。
参考资料:《历代神仙通鉴》、《悟真篇》、《一人之下》漫画版