如题所述
从种种迹象表明：大罗洞观就是出阳神的极致。这种猜想也符合八奇技为各种术法的极致，也能完美解释大罗洞观拥有者谷畸亭可以凭空消失、胡图大师发疯、王也的乱金柝无效等情节。
众所周知的是，八奇技就是各种术法的极致，比如通天箓，是各种符箓的极致；比如神机百炼，是炼器的极致；比如王也的风后奇门，就是奇门的极致，因此术术字门主陈金奎盯上了王也，不惜自降十佬的身份去向小辈下跪；而大罗洞观的拥有者谷畸亭同样被术字门盯上过。
当时，是老一辈儿的术字门门长胡图大师亲自牵头，他带领门下精英围堵谷畸亭，本以为谷畸亭要陷入绝境，谁知他在一众高手面前凭空消失，这些高手就是五行遁术的行家，自然确信他使用的并非遁术，这证明“凭空消失”就是大罗洞观的能力之一。此外，我们仍需注意一点，胡图大师因此还神志不清，随后发疯。
其实我们可以仔细想想，龙虎山罗天大醮，全真派弟子黄明使用的出阳神，可以让灵魂脱离肉身，并且灵魂可以迅速移动，能够对他人的灵魂进行攻击。但是黄明只是一个学艺不精的毛头小子，出阳神的极致其实可以真气化形，肉身跟灵魂之间能自由转换，此为大道。而全真教南宗始祖张伯端，他的出阳神功夫可谓是极致。
张伯端是北宋的著名高道，被朝廷封为“紫阳真人”，他的一生充满传奇，无论是历史文献还是文化小说，都绕不开他的深远影响。《西游记》里的多处道家歌诀均为张伯端所著，《一人之下》里的二十四节通天谷也是张伯端所造，作者米二大叔多处化用张伯端的思想事迹，自然会看到下面这个著名典故。
时天台有僧澄一修戒定慧，能入定出神，数百里间，顷刻即到，紫阳与之雅志契合。一日谓曰：“今日能与远游乎？”僧曰：“可，愿同往扬州观琼花。”二人即于静室趺坐。紫阳至时，僧已绕花三匝。紫阳曰：“可折一花为记。”少顷欠伸而觉。紫阳曰：“禅师琼花何在?”僧袖手皆空。紫阳乃拈出与僧把玩，僧叹服。弟子问曰：“同一神游，何以有得有不得?”紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神现形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至无复形影，谓之阴神。阴神不能动物，非大道也。”
简单翻译过来就是：在浙江有一位高僧擅长“出阳神”，他可以让灵魂瞬间达到几百里之外的地方，刚好张伯端也擅长这个。有一天，张伯端就邀请他一起去扬州看琼花。于是，他俩就往静室里一钻，然后灵魂同时远赴扬州，张伯端跟僧人看到琼花时，他提议折下一朵琼花为记号。随后，两人神游归来，僧人两手空空，张伯端却掏出了一朵琼花。
他跟弟子解释道，我自己修的是金丹大道，灵魂跟肉体兼顾，因此我可以做到凝聚成形、挥散成气，可以让灵魂现出身形，触碰实物，这个叫做真正的“出阳神”。而那个和尚为了速成，只是修习灵魂，不能现形，不能触碰实物，这只是“出阴神”，根本不属于大道。
而这个故事如果化用到“大罗洞观”之中，那么谷畸亭就可以像张伯端一样，能够“聚则成形，散则成气”，这也就解释了他可以“光速”凭空消失，并顺手对胡图大师的灵魂形成冲击。
此外，故事里僧人的“出阴神”，就是《陈朵篇》之中出场的临时工二壮，她的灵魂是以电子波的状态快速移动，恰如故事里僧人的能力。
在王也跟“刀疤脸”的对决之中，那个刀疤脸可以不受乱金柝的影响，让王也吃瘪，这就说明了刀疤脸用的可能也是“大罗洞观”。随后，我们要注意假刀疤脸的消失，他是从肩膀开始气化，作者有明显的特写刻画，这种消失方式也符合“聚则成形，散则成气”。
因此，大罗洞观极可能就是张伯端的传承，就是出阳神的极致，其拥有者可以用灵魂姿态穿梭于空间之中，并以灵魂的角度来观察世界的另一面，这就是“洞观”。
参考资料：《历代神仙通鉴》、《悟真篇》、《一人之下》漫画版
