如题所述
(1)教义不同
声闻:以四圣谛而超越生死轮回。因为声闻我执见思烦恼已破,也叫做烦恼障已断。
缘觉:以十二因缘而悟透,所称独觉。随了脱生死,见思烦恼已断,还有尘沙烦恼,所以不能发起大乘上宏下化的大菩提心,因为此二圣者没有证得,诸法实相。
菩萨:当然我执已破,断烦恼障,但还有所知障,也称作法执没有破。菩萨有五十一个阶级,所谓十地菩萨才破一分无明,证一分法身。因已证无生法忍,所以称之为法身大士!但到七地以上的菩萨,称之为摩诃萨,才圆证三不退,直至成佛。声闻叫做正觉,菩萨叫做正等正觉。
佛:佛叫做无上正等正觉。对于宇宙人生彻底圆满证得真如实相,就叫做佛。
(2)内涵不同
佛:佛是世出世间,最究竟圆满的圣者,度众功行圆满。达到自觉、觉他、觉满,能够利益一切众生,是出世圣人中最高的境界。
菩萨:为“菩提萨埵”之简称,意为“觉有情”。谓既能自觉,又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心,除了转化自己的烦恼,并广修六度万行,以自利利他之行,逐渐圆满一切功德。
缘觉:又称“辟支佛”,分为二种:一种是生于佛世,闻佛说十二因缘,修证成道,称为“缘觉”。另一种是生于无佛之世,由前世的善根,春观百花开,秋睹黄叶落。观自心、外境的变迁而悟无常,苦、空、无我的道理,证到缘觉果,称为“独觉”。
声闻:声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉,罗汉含有三义:一是杀贼义,谓杀尽烦恼贼。二是应供义,谓已断尽三界诸惑,道高德重,堪受人天供养。三是不生义,谓已出三界,不再受分段生死。
(3)释义不同
声闻:梵语s/ra^vaka,巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一,三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。
缘觉:梵语pratyeka-buddha,巴利语pacceka-buddha。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一,三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中,不禀佛教,无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉,称为二乘;若共菩萨,则为三乘。
菩萨:菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵,梵语bodhi-sattva,巴利语bodhi-satta。意译作:道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提,觉、智、道之意;萨埵,众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。
佛:梵语“佛陀”,是对佛教创始人释迦牟尼的简称,亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。
扩展资料:
三种世间:
1、出大智度论:隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者、佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。)
2、一假名世间(亦名众生世间。)假名者。于十界名世间。(实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。)
3、五阴者。色受想行识也。十界五阴。各各差别。故名五阴世间。(色即质碍之色。受即领纳诸尘。想即思想。行即造作。识即分别善恶。以此五者阴覆真性。皆名为阴。)三国土世间国土者。即众生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差别。故名国土世间。
参考资料:
佛、菩萨、缘觉、声闻,已证解脱圣果,永离生死,不复往返六道,是出世间的四种圣人。 一、佛 佛是世、出世间,最究竟圆满的圣者,度众功行圆满,达到自觉、觉他、觉满,能够利益一切众生,是出世圣人中最高的境界。 二、菩萨 为“菩提萨埵”之简称,意为“觉有情”,谓既能自觉,又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心,除了转化自己的烦恼,并广修六度万行,以自利利他之行,逐渐圆满一切功德。 三、缘觉 又称“辟支佛”,分为二种:一种是生于佛世,闻佛说十二因缘,修证成道,称为“缘觉”;另一种是生于无佛之世,由前世的善根,春观百花开,秋睹黄叶落,观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理,证到缘觉果,称为“独觉”。 四、声闻 声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉,罗汉含有三义:一、杀贼义,谓杀尽烦恼贼。二、应供义,谓已断尽三界诸惑,道高德重,堪受人天供养。三、不生义,谓已出三界,不再受分段生死。
缘觉乘从十二因缘入手,证无漏涅磐,得罗汉四果。
菩萨乘广修六度万行,深达诸法空相,而起大慈悲,普愿众生同成佛道。
诸佛了悟诸法实相,不住涅磐,起大慈悲于十方界开示诸佛知见,教化一切有情。本回答被网友采纳
声闻界,最高果位是阿罗汉。缘觉界,是辟支佛。
修为到须陀洹时,因听闻佛法而修行,最高果位是阿罗汉。修为到须陀洹时,因听闻不到佛法,自己感悟12因缘法,而到辟支佛。
用赵本山对范伟说的话来解释:辟支佛是自学成才!