“吏服雅训，儒通文法“的出处和含义

关于王粲的政治作为和文学创作王粲的政治思想基本上属儒家，间亦杂有法家刑名之学,认为欲致治世,必须“吏服雅训，儒通文法”,“宽猛相济，刚柔自克”(《儒吏论》)。他还接受了道家的某些影响。如《安身论》中把社会的稳定和个人的安全，归结到“寡欲”就是入了黄老一途。其政治观点和曹操基本一致，加上他饱览诗书，熟谙礼仪典法，几乎是“百事通”,所以曹操对王粲十分器重。他每次外出巡游或出征都带上王粲。公元213年，曹操的儿子曹丕建魏称帝，拜王粲为侍中。其时旧制礼仪废弛，朝内正要制定新制，曹丕就让王粲参与并主持，还派他负责撰写《太庙颂》。据史书记载：“汉末丧乱，绝无玉佩。魏侍中王粲识旧佩，始复作之。今之玉佩，受法于粲也。”可见王粲连古玉佩形制都了如指掌，可见曹氏父子选对了人。也正因此，王粲自视甚高，他曾作文将自己比作管仲，并强调：“帝王虽贤，非良臣无以济天下。” 如果仅仅是一个有作为的政客，王粲不会名垂青史，历史上比他更有作为的政客多得是。王粲在中国历史上的地位，主要是由他那些感情丰富、清丽脱俗的诗、赋垒起来的。王粲的作品，据《隋书•经籍四》记载，原有《王粲集》十一卷，但没有保存下来。明代张溥辑有《王侍中集》一卷，收入《汉魏六朝百三家集》。（本文史料主要引自《三国志》、《文心雕龙•才略》、《隋书》等） 三、关于王粲的历史影响王粲以才名流传后世，是“建安七子”中成就最高的作家。特别是他的《七哀诗》和《登楼赋》成为建安文学的代表性作品，《文心雕龙•才略》称他为“七子之冠冕”。王粲的《登楼赋》因抒发了一介书生报国建功的心情，引起后世无数文人的深深共鸣。以致于王粲登楼作赋后，登楼就与忧愁联系起来了，后人在作品中常常提及。如杜甫《将赴荆南寄别李剑州》中“戎马相逢更何日？春风回首仲宣楼”、李商隐《安定城楼》中“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”、温庭筠《凤栖梧•衰柳疏疏苔满地》中“王粲登临寥落际，雁飞不断天连水”、周密《一萼红•登蓬莱阁有感》中“故园山川，故园心眼，还似王粲登楼”、元遗山《石州慢•击筑行歌》中“生平王粲，而今憔悴登楼，江山信美非吾土，天地一飞鸿，渺翩翩何许”， 明代首辅张居正亦曾登此楼,作《题仲宣楼》诗二首，诗中叹息：“登高愧能赋，空羡昔人贤”。 明代王世贞曾作《仲宣楼记》。现代关注此赋的也不少。1975年，伟人毛泽东因眼睛患白内障，请来北京大学中文系的讲师芦荻给他读古典文学作品。他专门叫芦荻读王粲的《登楼赋》。芦荻读得很有感情，毛泽东也听得很入神。赋中“虽信美而非吾土兮，曾何以足少留”、“人情同于怀土兮，岂穷达而异心”等句中深厚的乡情、亲情打动了晚年毛泽东那颗孤寂的心灵。他赞赏地说，这篇赋好，抒发了作者盼望统一的感情，但也含有故土之思。接下来，他就回忆道：“人对自己的童年，自己的故乡，过去的朋侣，感情总是很深的，很难忘记的，到老年更容易回忆、怀念这些。我写《七律•到韶山》时，就想起了三十二年前的许多往事，对故乡十分怀念的。”一篇《登楼赋》引起了毛泽东的感慨，这无疑是文学的力量。千古以来，“王粲登楼”已经成为表达文人报国建功心态的典故。后人有感于此，在襄阳城内东南角建“仲宣楼”以为纪念。原楼早毁，现已恢复。襄阳万山有王粲井，襄阳城东南角建有纪念王粲的仲宣楼。仲宣楼因东汉建安七才子之冠王粲登临作《登楼赋》，王粲字仲宣，后人遂名仲宣楼。仲宣楼、黄鹤楼、晴川阁和岳阳楼，被明代著名文学家袁宏道认为是“楚天四大名楼”。

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