如题所述
公元907年，巍巍大唐最后一位皇帝李祝被朱温赶下台，享国290年的盛世大唐自此灭亡，同时也拉开了中原大地战火纷飞的序幕。直到公元960年，后周大将赵匡胤与陈桥发动兵变，窃取后周国祚后以摧古拉朽之势开启了宋朝统一的步伐。随着五代十国最后一个国家北汉被宋朝所灭，宣告五代十国的结束。
宋朝虽然统一了中原绝大部分的领土，但，纵观南北两宋300余年的历史中，最巅峰的领土面积都未达到第一个大一统王朝秦朝的疆域面积，加上宋朝皇帝如喉哽咽的燕云十三州也一直被辽国所占据。
更为重要的是宋朝在统一大部分中原的同时，北方却存在一个国土面积不比宋朝少的辽国存在，和取代辽国并将宋朝打到偏安一隅的金国与宋朝一直对抗。
这个时候三个不同的国家就面临一个急需解决的问题了，到底谁最具备华夏正统性？这个问题不仅后世的元明清乃至到现在都有学者在争论，就连当时辽金两国同样在争抢华夏正统的名额。下面我们就带大家详细了解其中的纠葛。
1、辽金德运之争
自公元916年辽太祖耶律阿保机建立契丹国开始，不断南下发动战争，并于公元947年攻占开封城，辽太宗耶律德光正式改汗称帝改国号为大辽。在辽国建立的早期，其统治者仍然以草原民族自居，并信仰“青牛白马”的民族神话起源之说，可是随着汉文化对辽国的渗入，辽国皇帝逐渐将自己的祖先往黄帝身上靠拢，在《全辽文》中有这样一段文字记录
契丹“肇分覆载，建立皇王。德惟善政，邦乃其昌。远则有虞大舜，近则唐室文皇”。
辽国皇帝已然将虞舜当做自己的祖先论之，这种风气到辽道宗时期尤为盛之，当时辽国贵族坟墓的墓志铭中都会加入“大中央”、“南部瞻洲”等词汇，并且在对宋朝的国书当中也逐渐摒弃“辽国”的称呼而改称“辽朝”，俨然一副华夏正统王朝的姿态。
为了让自己的国家更具正统性，辽国大力推送孔孟之道，并且重用汉族儒士学者，辽圣宗耶律隆绪还自导自演一番“传国玉玺”的大戏，《辽史》记载：
“驰驿取石晋所上玉玺于中京”
意思是辽圣宗从后晋石敬瑭处获得了传国玉玺，开心之余还写下一首《传国诗》庆祝，为了让事情更真实辽国还将自己纳入五德循环体系：唐为土德，后晋为金德，辽为水德，以昭显自己的正统身份。
到了金朝时期，同样在建国初期并未有争正统的想法，但随着灭辽攻宋步伐，金国汉化的脚步也越来越快。金章宗为了让金国子民与占领的中原子民更快的融合，不仅制定新的法典，同时为了让金国的统治更具合理性，在他与谋士们的商议下，将五行中的土德作为金国的德运，因为在当时，宋朝选定的德运为火德，德运对于王朝的应用便是让国家的继承更具合法性，金灭北宋意味着金国将继承北宋在中原的一切力量，自然包括了王朝的合法统治。
2、元朝三方正统论
元朝对于宋辽金正统之争的重视程度不比三个国家自身更低，因为这涉及到自身国家的正统性问题，但是具体的争论同样十分激烈，在元朝内部存在两种不同的说法，一种是元朝在灭金时就已经从金国手中接过了正统的传承，而后灭南宋只是统一路上的绊脚石；另一种说法是当灭亡南宋之后元朝才正真意义上继承了正统之位，这两种说法之根源来源于金占区汉人与南宋汉人之间的分歧，这个争论从元朝初年一直延续到了元朝末年，元朝宰相拖拖修史时才盖棺定论：
“三国各为正统，各系其年号”
，也就是同时承认辽宋金三国皆为正统。
3、明朝华夷之辩
元朝在统一中原不足百年后便被朱元璋建立的明朝灭亡，汉人再次统一中原，按照常理朱元璋应该明确将宋朝定性为正统而否定辽金的正统地位，但是基于明朝是在推翻元朝的基础上建国，仍然是辽金为正统，同时将辽国和金国所处的漠北和东北地区视为明朝领土，多次派军北伐意图收复失土。
不过明朝对辽金正统地位的认可也并没有太明确，正统年间便有学者周叙提出重修宋史，并表示之前的史书是异族修撰不应为正史，应当以汉人的角度重修史书，得到正统皇帝朱祁镇的首肯，但由于周叙病逝此事被搁置下来。再到嘉靖皇帝时，又有学者认为应为将辽金史附于宋史之后，却被嘉靖皇帝怒斥
“历代史书已有正定，安都这厮，掇拾妄议，礼部参看了来说。”
此后明朝官方统一认可“宋辽金三方正统”的说法。
4、清朝三史分修已成定论
在很多人眼里，清朝为了让自己更好的融入汉人的统治，普遍认为清朝同意宋为正统的说法，其依据来源于乾隆在《题大金德运图说》中的一句话：
“宋虽南迁，正统自宜归宋，至元而宋始亡，辽金固未可当正统也”。
以此认为清朝统治者否定辽金正统的说法。
但是在实际的操作中，乾隆不仅没有否定辽金正统，还在在清初祭祀的基础上，将金哀帝放入帝王庙中一并祭祀，并且在编撰《四库全书》时，将明朝学者对于辽金等少数民族政权谩骂性的词汇删除，并表示：
“至于东夷西戎，南蛮北狄，因地而民，与江南河北，山左关右何异？”
其态度立场很明显是辽金等少数民族对中原大地统一的正统性的认可，因此将《辽史》、《金史》一并纳入二十三史的行列中。
结语
关于宋辽金正统之争由来以久，其中有坚持华夷之辩的人，也有坚持三史并列的说法，在编者看来，中华民族自古以来便是一个多民族统一的国家，早在春秋时期孔子便对民族观有很深刻的认知：
“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，
孟子也曾说过：
“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”
正统地位的来源从来不是根据血缘来界定的，而是文化传承。而且在古人的观念中早已有“天下共主”的说法，只要有能力能够入主中原并得到天下人心，所建立的政权便具备合法性。
从根源来看宋来源于五代十国的终结并入主中原，自然是中华之正统；金国通过灭辽攻宋获得了中原绝大部分的领土，并完成统治，理当具备正统之名，唯辽国本源于北方游牧民族，建国家以中原王朝自居并高度融合汉文化，但由于并未对中原具有完整的占领权，因此最终的正统之名应当是宋居首位，金国次之，辽国位居最后。但不管结果如何，三个国家都是中华文明当中的一份子，并对中华文化具有推动作用，都应当具备正统之名，而不能以华夷之分排斥之。
宋朝虽然统一了中原绝大部分的领土，但，纵观南北两宋300余年的历史中，最巅峰的领土面积都未达到第一个大一统王朝秦朝的疆域面积，加上宋朝皇帝如喉哽咽的燕云十三州也一直被辽国所占据。
更为重要的是宋朝在统一大部分中原的同时，北方却存在一个国土面积不比宋朝少的辽国存在，和取代辽国并将宋朝打到偏安一隅的金国与宋朝一直对抗。
这个时候三个不同的国家就面临一个急需解决的问题了，到底谁最具备华夏正统性？这个问题不仅后世的元明清乃至到现在都有学者在争论，就连当时辽金两国同样在争抢华夏正统的名额。下面我们就带大家详细了解其中的纠葛。
1、辽金德运之争
自公元916年辽太祖耶律阿保机建立契丹国开始，不断南下发动战争，并于公元947年攻占开封城，辽太宗耶律德光正式改汗称帝改国号为大辽。在辽国建立的早期，其统治者仍然以草原民族自居，并信仰“青牛白马”的民族神话起源之说，可是随着汉文化对辽国的渗入，辽国皇帝逐渐将自己的祖先往黄帝身上靠拢，在《全辽文》中有这样一段文字记录
契丹“肇分覆载，建立皇王。德惟善政，邦乃其昌。远则有虞大舜，近则唐室文皇”。
辽国皇帝已然将虞舜当做自己的祖先论之，这种风气到辽道宗时期尤为盛之，当时辽国贵族坟墓的墓志铭中都会加入“大中央”、“南部瞻洲”等词汇，并且在对宋朝的国书当中也逐渐摒弃“辽国”的称呼而改称“辽朝”，俨然一副华夏正统王朝的姿态。
为了让自己的国家更具正统性，辽国大力推送孔孟之道，并且重用汉族儒士学者，辽圣宗耶律隆绪还自导自演一番“传国玉玺”的大戏，《辽史》记载：
“驰驿取石晋所上玉玺于中京”
意思是辽圣宗从后晋石敬瑭处获得了传国玉玺，开心之余还写下一首《传国诗》庆祝，为了让事情更真实辽国还将自己纳入五德循环体系：唐为土德，后晋为金德，辽为水德，以昭显自己的正统身份。
到了金朝时期，同样在建国初期并未有争正统的想法，但随着灭辽攻宋步伐，金国汉化的脚步也越来越快。金章宗为了让金国子民与占领的中原子民更快的融合，不仅制定新的法典，同时为了让金国的统治更具合理性，在他与谋士们的商议下，将五行中的土德作为金国的德运，因为在当时，宋朝选定的德运为火德，德运对于王朝的应用便是让国家的继承更具合法性，金灭北宋意味着金国将继承北宋在中原的一切力量，自然包括了王朝的合法统治。
2、元朝三方正统论
元朝对于宋辽金正统之争的重视程度不比三个国家自身更低，因为这涉及到自身国家的正统性问题，但是具体的争论同样十分激烈，在元朝内部存在两种不同的说法，一种是元朝在灭金时就已经从金国手中接过了正统的传承，而后灭南宋只是统一路上的绊脚石；另一种说法是当灭亡南宋之后元朝才正真意义上继承了正统之位，这两种说法之根源来源于金占区汉人与南宋汉人之间的分歧，这个争论从元朝初年一直延续到了元朝末年，元朝宰相拖拖修史时才盖棺定论：
“三国各为正统，各系其年号”
，也就是同时承认辽宋金三国皆为正统。
3、明朝华夷之辩
元朝在统一中原不足百年后便被朱元璋建立的明朝灭亡，汉人再次统一中原，按照常理朱元璋应该明确将宋朝定性为正统而否定辽金的正统地位，但是基于明朝是在推翻元朝的基础上建国，仍然是辽金为正统，同时将辽国和金国所处的漠北和东北地区视为明朝领土，多次派军北伐意图收复失土。
不过明朝对辽金正统地位的认可也并没有太明确，正统年间便有学者周叙提出重修宋史，并表示之前的史书是异族修撰不应为正史，应当以汉人的角度重修史书，得到正统皇帝朱祁镇的首肯，但由于周叙病逝此事被搁置下来。再到嘉靖皇帝时，又有学者认为应为将辽金史附于宋史之后，却被嘉靖皇帝怒斥
“历代史书已有正定，安都这厮，掇拾妄议，礼部参看了来说。”
此后明朝官方统一认可“宋辽金三方正统”的说法。
4、清朝三史分修已成定论
在很多人眼里，清朝为了让自己更好的融入汉人的统治，普遍认为清朝同意宋为正统的说法，其依据来源于乾隆在《题大金德运图说》中的一句话：
“宋虽南迁，正统自宜归宋，至元而宋始亡，辽金固未可当正统也”。
以此认为清朝统治者否定辽金正统的说法。
但是在实际的操作中，乾隆不仅没有否定辽金正统，还在在清初祭祀的基础上，将金哀帝放入帝王庙中一并祭祀，并且在编撰《四库全书》时，将明朝学者对于辽金等少数民族政权谩骂性的词汇删除，并表示：
“至于东夷西戎，南蛮北狄，因地而民，与江南河北，山左关右何异？”
其态度立场很明显是辽金等少数民族对中原大地统一的正统性的认可，因此将《辽史》、《金史》一并纳入二十三史的行列中。
结语
关于宋辽金正统之争由来以久，其中有坚持华夷之辩的人，也有坚持三史并列的说法，在编者看来，中华民族自古以来便是一个多民族统一的国家，早在春秋时期孔子便对民族观有很深刻的认知：
“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，
孟子也曾说过：
“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”
正统地位的来源从来不是根据血缘来界定的，而是文化传承。而且在古人的观念中早已有“天下共主”的说法，只要有能力能够入主中原并得到天下人心，所建立的政权便具备合法性。
从根源来看宋来源于五代十国的终结并入主中原，自然是中华之正统；金国通过灭辽攻宋获得了中原绝大部分的领土，并完成统治，理当具备正统之名，唯辽国本源于北方游牧民族，建国家以中原王朝自居并高度融合汉文化，但由于并未对中原具有完整的占领权，因此最终的正统之名应当是宋居首位，金国次之，辽国位居最后。但不管结果如何，三个国家都是中华文明当中的一份子，并对中华文化具有推动作用，都应当具备正统之名，而不能以华夷之分排斥之。
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