如题所述
汉字文化圈的界定自南北朝至宋代起,受到了西嶋定生的“册封体制论”的影响。这一理论以汉字、儒教、佛教和律令制等为衡量标准,包括了新罗(朝鲜南部)、渤海国(朝鲜北部及中国东北东部)、倭国(日本)。高句丽、百济虽然没有律令制,但由于其在文化上的汉字使用,也被认为在汉字文化圈内。北宋以后,高丽取代新罗,大越国(越南)的加入进一步扩大了范围。
南诏及大理国虽受唐朝和北宋的册封,其政治文化汉化程度不明,但因接受中国密教和汉人参与政治,也被视为“东亚世界”的朝贡国。辽、金、西夏虽然军事上压迫宋朝,不使用汉文,有自己的文字和国制,但它们在一定程度上模仿了中国的王朝模式,因此在汉字文化圈的广义上属于“灰色区域”。
明朝恢复“册封体制”后,朝鲜、琉球、越南和日本正式成为汉字文化圈的核心成员,他们的文字系统如日本的假名、朝鲜的谚文等,虽然源自汉字,但具有独特性。本土化的佛教、道教以及与儒教相关的文化习俗,如使用筷子、品茶、建筑和书画,都是汉字文化圈的共同特征。然而,直到近代,本民族的文字才逐渐取代文言文在官方文书中的地位。
扩展资料
汉字文化圈是以儒家文化构建基础社会的区域的统称,又称为儒家文化圈,为文化圈的概念之一。其指历史上受中华政治及中华文化影响、曾经或现在仍然使用汉字、以汉语文言文(日韩越称之为“汉文”)作为书面语(并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介)、文化、习俗相近的区域,包括日本、朝鲜、韩国、东亚及东南亚部分地区。
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