如题所述
汉献帝刘协,字伯和,是汉代第24代皇帝。建工二十五年,即公年220年,他禅让给曹丕,结束了大汉王朝的历史时间。大家今日叫法他为汉献帝,来自曹军给的谥号“孝献皇帝”,后人省去“孝”字,称“汉献帝”。但很有可能有些人不清楚,蜀国也给他上过谥号,那便是“孝愍皇帝”。那麼,为何后人挑选了曹叡给的谥号,而无需三国刘备给的呢?三国刘备或是汉室宗亲啊。
不应给在世皇帝起谥号最先,三国刘备是在刘协还活着的情况下给他起的谥号,这一点就十分不符合规定。说白了谥号,就是指对远去的君王、重臣的毁誉参半。谥号规章制度的产生,多觉得追朔至西汉初期,即《逸周书·谥法解》中提及的周公英制谥。听说,周公旦做谥法,每一个君王去世后依据他死前的个人行为,给他一个代名。但郭沬若在1932年出版发行的《金文丛考》中提出异议,觉得《逸周书》是战国时期的伪书,收集前代君主的称号,穿凿附会弄出了谥法,导致了很多谥号有多种多样表述这类嘲笑。但是,《逸周书》即便为假,历史时间上星期皇室和春秋时期的确普遍实施谥法规章制度,直到始皇帝觉得谥号有“子议父、臣议君”的行为,才把它废止了。直至汉朝创建后,在儒家思想专家学者的提议下又修复了谥号。
谥号依据贬褒水平,分成上谥、中谥、下谥。上谥全是赞美之词,比如“文”,表明具备“经纬天地”的才可以或“社会道德博厚”“勤奋好学”的品行,如西伯侯;“武”为有开创局面、辟疆拓土等盛业,如汉武帝刘彻。
中谥,多见怜悯类谥号,比如蜀国怀帝刘禅的“怀”,表明“慈仁短折”。下谥,即抵毁类的谥号,比如隋炀帝的“炀”表明“好内远礼”,周厉王的“厉”表明“暴慢无亲”或不吉利,鲁荒王朱檀的“荒”表明“好乐怠政”“内外从乱”,汉灵帝的“灵”表明“乱而不损”。
假如一个皇帝担心自身去世后被装上一个下谥,一般会出现二种做法:一是当政时提心吊胆,尽可能推行善政,避免恶政;二是健在时为自己定好谥号,但是几千年来只有一个皇帝那么干过,那便是魏明帝曹叡。他在死前就为自己定好了庙号和谥号,庙号“烈祖”,谥号“明帝”。严格意义上来说,这也是不符合规定的,但是后人为了更好地重视逝者死前的意向,也就没有变更。
《三国志》中记述,曹丕称帝时,三国刘备听见刘协遇害的传言,深信不疑,追谥刘协为孝愍皇帝。“愍”在《谥法》中的含义是:“在国遭忧曰愍,在国逢囏曰愍,祸乱方作曰愍,使民忧伤曰愍。”意思是,皇帝自己没有创建丰功伟绩,并不是自身没有工作能力,只是造化弄人,没有充足的资源去整治好我国,乃至都没有充足的工作能力去保护自己。因而,三国刘备针对刘协的遭受,是一种同情、怜悯的心态。
从中国历史上的“正统”观讲,三国时代的蜀和吴都并不是正统,仅有魏是正统。刘协传位给曹军,因而仅有曹军能够 给刘协起谥号,别的政党给刘协起的谥号也不合规管理。说白了正统性,最开始发轫于远古传说中华“诸夏”与四夷的“华夷之辨”。
春秋战国时期,孟子根据编写《春秋》,围绕尊王、攘夷两大主题风格,严格执行中华民族正统与政冶正统。自此,这类核心理念被西汉时代的秋春公羊学充分发挥得酣畅淋漓。在其中,政冶正统的牙根是帝位正统,帝位正统确保了皇室血缘关系的正宗,也就是血系上的嫡子承继制,比如《汉书·郊祀志下》记述“宣帝即位,由武帝正统兴”,意即宣帝乃武帝嫡子之孙,因此合情合理。
儒家思想在论历代皇帝是不是正统的基本上规范有三:一看是不是统一天下;二看是不是居天地之正;三看是不是合五德之运。第二条规范是抽象性的社会道德规律,第三条是玄而又玄的哲学基础理论,全是言人人殊的规范,无法量化分析。仅有第一条规范,是不是一统天下,莫得见看得清。
刘备起谥号的目的刘协传位以后,被曹丕封为山阳公,属司隶河内郡,“邑一万户,位在列侯上,奏事不称臣,受诏不拜,以君王车服郊祀乾坤,宗庙、祖、腊皆如汉制,都山阳之浊鹿城”。
曹丕还对卫臻说:“天地之珍,吾与山阳共之。”整体看来,曹丕对刘协给予了比较丰富的工资待遇。刘协过世后,曹叡给他的谥号“献”,在《逸周书》的表述是:“聪慧澼哲曰献。”这还真并不是一家之言,袁术也曾点评刘协“圣主聪叡,有周成之质。”
曹丕仅仅驱使刘协禅让,并不是弑君。从营造本人善良品牌形象的视角考虑,曹丕也会对外开放宣传策划刘协安然无事,而且日子过得非常好。三国魏国的政冶趋势,三国刘备不太可能彻底不清楚。因而,三国刘备极有可能了解刘协活著。他往往要给活著的刘协谥号,可能是想为此来昭告天下,汉帝被曹军谋害了,期待天地的人本未倒置。这一“愍”也非常有深刻含义,它代表着刘协在曹军遭到到侮辱和摧残,既能主要表现刘协的万般憋屈、委曲求全,也可以主要表现曹军的冷酷无情、目无君上。
公年234年4月21日,三国诸葛亮病故于五丈原,同一年,刘协病逝,寿终五十四岁。曹叡闻讯后,“素服发哀,遣使持节典护丧礼……追谥山阳公曰孝献皇帝,册赠玺绂……车旗服章丧葬礼仪,一如汉氏故制”,并公布大赦天下。