东汉刘协的两个谥号：后世为何用曹叡给的“汉献帝”？

汉献帝刘协，字伯和，是汉代第24代皇帝。建工二十五年，即公年220年，他禅让给曹丕，结束了大汉王朝的历史时间。大家今日叫法他为汉献帝，来自曹军给的谥号“孝献皇帝”，后人省去“孝”字，称“汉献帝”。但很有可能有些人不清楚，蜀国也给他上过谥号，那便是“孝愍皇帝”。那麼，为何后人挑选了曹叡给的谥号，而无需三国刘备给的呢？三国刘备或是汉室宗亲啊。

最先，三国刘备是在刘协还活着的情况下给他起的谥号，这一点就十分不符合规定。说白了谥号，就是指对远去的君王、重臣的毁誉参半。谥号规章制度的产生，多觉得追朔至西汉初期，即《逸周书·谥法解》中提及的周公英制谥。听说，周公旦做谥法，每一个君王去世后依据他死前的个人行为，给他一个代名。但郭沬若在1932年出版发行的《金文丛考》中提出异议，觉得《逸周书》是战国时期的伪书，收集前代君主的称号，穿凿附会弄出了谥法，导致了很多谥号有多种多样表述这类嘲笑。但是，《逸周书》即便为假，历史时间上星期皇室和春秋时期的确普遍实施谥法规章制度，直到始皇帝觉得谥号有“子议父、臣议君”的行为，才把它废止了。直至汉朝创建后，在儒家思想专家学者的提议下又修复了谥号。  

谥号依据贬褒水平，分成上谥、中谥、下谥。上谥全是赞美之词，比如“文”，表明具备“经纬天地”的才可以或“社会道德博厚”“勤奋好学”的品行，如西伯侯；“武”为有开创局面、辟疆拓土等盛业，如汉武帝刘彻。

中谥，多见怜悯类谥号，比如蜀国怀帝刘禅的“怀”，表明“慈仁短折”。下谥，即抵毁类的谥号，比如隋炀帝的“炀”表明“好内远礼”，周厉王的“厉”表明“暴慢无亲”或不吉利，鲁荒王朱檀的“荒”表明“好乐怠政”“内外从乱”，汉灵帝的“灵”表明“乱而不损”。

假如一个皇帝担心自身去世后被装上一个下谥，一般会出现二种做法：一是当政时提心吊胆，尽可能推行善政，避免恶政；二是健在时为自己定好谥号，但是几千年来只有一个皇帝那么干过，那便是魏明帝曹叡。他在死前就为自己定好了庙号和谥号，庙号“烈祖”，谥号“明帝”。严格意义上来说，这也是不符合规定的，但是后人为了更好地重视逝者死前的意向，也就没有变更。

《三国志》中记述，曹丕称帝时，三国刘备听见刘协遇害的传言，深信不疑，追谥刘协为孝愍皇帝。“愍”在《谥法》中的含义是：“在国遭忧曰愍，在国逢囏曰愍，祸乱方作曰愍，使民忧伤曰愍。”意思是，皇帝自己没有创建丰功伟绩，并不是自身没有工作能力，只是造化弄人，没有充足的资源去整治好我国，乃至都没有充足的工作能力去保护自己。因而，三国刘备针对刘协的遭受，是一种同情、怜悯的心态。

从中国历史上的“正统”观讲，三国时代的蜀和吴都并不是正统，仅有魏是正统。刘协传位给曹军，因而仅有曹军能够 给刘协起谥号，别的政党给刘协起的谥号也不合规管理。说白了正统性，最开始发轫于远古传说中华“诸夏”与四夷的“华夷之辨”。

春秋战国时期，孟子根据编写《春秋》，围绕尊王、攘夷两大主题风格，严格执行中华民族正统与政冶正统。自此，这类核心理念被西汉时代的秋春公羊学充分发挥得酣畅淋漓。在其中，政冶正统的牙根是帝位正统，帝位正统确保了皇室血缘关系的正宗，也就是血系上的嫡子承继制，比如《汉书·郊祀志下》记述“宣帝即位，由武帝正统兴”，意即宣帝乃武帝嫡子之孙，因此合情合理。

儒家思想在论历代皇帝是不是正统的基本上规范有三：一看是不是统一天下；二看是不是居天地之正；三看是不是合五德之运。第二条规范是抽象性的社会道德规律，第三条是玄而又玄的哲学基础理论，全是言人人殊的规范，无法量化分析。仅有第一条规范，是不是一统天下，莫得见看得清。

刘协传位以后，被曹丕封为山阳公，属司隶河内郡，“邑一万户，位在列侯上，奏事不称臣，受诏不拜，以君王车服郊祀乾坤，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳之浊鹿城”。

曹丕还对卫臻说：“天地之珍，吾与山阳共之。”整体看来，曹丕对刘协给予了比较丰富的工资待遇。刘协过世后，曹叡给他的谥号“献”，在《逸周书》的表述是：“聪慧澼哲曰献。”这还真并不是一家之言，袁术也曾点评刘协“圣主聪叡，有周成之质。”

曹丕仅仅驱使刘协禅让，并不是弑君。从营造本人善良品牌形象的视角考虑，曹丕也会对外开放宣传策划刘协安然无事，而且日子过得非常好。三国魏国的政冶趋势，三国刘备不太可能彻底不清楚。因而，三国刘备极有可能了解刘协活著。他往往要给活著的刘协谥号，可能是想为此来昭告天下，汉帝被曹军谋害了，期待天地的人本未倒置。这一“愍”也非常有深刻含义，它代表着刘协在曹军遭到到侮辱和摧残，既能主要表现刘协的万般憋屈、委曲求全，也可以主要表现曹军的冷酷无情、目无君上。

公年234年4月21日，三国诸葛亮病故于五丈原，同一年，刘协病逝，寿终五十四岁。曹叡闻讯后，“素服发哀，遣使持节典护丧礼……追谥山阳公曰孝献皇帝，册赠玺绂……车旗服章丧葬礼仪，一如汉氏故制”，并公布大赦天下。