朱熹的“理气”理论中的“气”是形而上学唯物主义的表现吗？他的客观唯心主义中有这样的表现该如何解释呢

朱熹说：“天地之间，有理有气。”理是“生物之本”，气是“生物之具”。这就是说：天地万物的生成，要有理，也要有气。理是产生万物的本原，气是构成万物的材料。
朱熹认为理是永恒不变的，“万ー山河大地都陷了，毕竟理却是在这里。”所以他说：“纲常万年，磨灭不得”。可见朱熹讲的“理”，就是指绝对精神，就是“道”。
朱熹说：“气则为金、木、水、火”，是构成万物的材料，“五行阴阳七者滚合，便是生物底材料”，也就是“器”。

推荐答案 2019-04-24

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第1个回答 2019-01-27

指的是在科学基础上将物质归结为科学意义上的原子，机械看待问题，把物质归结为具体的物质形态，如气，水，火等那是追问

啊啊啊我好像弄混了……应该是古代朴素唯物主义，对不起啊
那么朱熹的这个“气论”，属于古代唯物朴素主义的表现吗？他的绝对精神和“金木水火”合在一堆，到底该属于（或偏向）客观唯心还是古代朴素唯物啊

追答

朱熹的“理气论”认为“理在气先”，理生气再生万物，理为第一本源，气为第二本源，是客观唯心

如果单纯把里面的“气论”抽离出来，我感觉应该是古代朴素唯物主义（不知道对不对，你看看后面有没有人回答先），但朱熹认为生万物的底材料也是理生的，所以肯定是客观唯心。具体你可以百度百科一下朱熹理气论或形而上者谓之道，形而下者谓之器

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第2个回答 2019-02-20