如题所述
中华民族的科技活动有着悠久的历史，曾经为人类发展作出过巨大的贡献，并且在16世纪中期以前一直处于世界科技舞台的中心。早在距今3300多年以前的甲骨文中就有有关日食的记载。距今2500年以前的战国时期问世的《考工记》准确地记载了六种不同成份的铜锡合金及其不同用途。
中国古代经济以小农经济的发展为基础，注重实用性，整体性和总结经验性，缺乏实验探求和系统理论
科学技术诞生后能否产生巨大的社会效益是由一定的社会环境决定的。中国古代政治上长期封建君主专制，经济上男耕女织，思想文化上受限于儒家伦理纲常，尤其在宋明理学诞生后。各种原因使得古代中国人创新能力及思维被严重束缚，自然无法将古代科技转化为近代真正意义上的自然科学，加之内忧外患，民族危机严重，也加剧了近代中国科学落后。
公元1世纪初期的西汉时期，中国人发明了造纸术，公元105年左右中国科学家蔡伦又改进和提高了造纸技术，从而使造纸技术在中国迅速推广开来。
公元3世纪左右，中国人发明了瓷器，这一技术在11世纪传到波斯，由那里经阿拉伯于1470年左右传到意大利以及整个欧洲。到唐朝，中国科学家发明了火药，并在公元9世纪首次将其用于战争之中。在11世纪中期的宋朝，中国科学家发明的指南针和活字印刷技术得到了广泛的应用。
15世纪中期，中国医学家李时珍所著的《本草纲目》成为中国古代医学发展的集大成者。到此时为止，中国古代科学的发展达到了顶峰时期，四大发明已经先后登上了历史舞台。著名英国科学家李约瑟博士认为，中国“在3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，现代西方世界所应用的许多发明都来自中国，中国是一个发明的国度。
由于从明代14世纪60年代末始以来，中国对外长期实行“闭关锁国”政策，影响了近代科学技术在中国的传播和发展，并使之处于相对停滞状态。
与此同时，欧洲成为现代科学的发源地，生产力突飞猛进，科学技术获得迅速进展。中国逐渐拉大了与世界先进国家的距离。
《内经》应用阴阳五行学说，从理论上，具体阐述了中医对生理、病理、疾病的发生发展，临床诊断与治疗等基本问题的看法，以构建其学说的体系。譬如它以阴阳对立统一、消长变化的矛盾发展的认识，指出人要保持健康不生病，就必须“和于阴阳，调和四时”，强调人要积极“提挈天地，把握阴阳”，并且把它作为处理各种医学问题的纲领。应用五行的生、克、乘、侮等学说，则在一定程度对肌体各脏腑之间的内在联系与既相生又相克的关系作了说明。而脏腑与经络学说，前者是对血液循环概念的早期描述，后者则通过对人体运行气血道路的阐述，把人体连结成一个表里上下、脏腑器官相互联系沟通的统一整体。
又如金代李杲以《内经》理论为基础，结合实践，形成其独创的见解，认为“元气”是人生之本，元气充足与否决定了人体的健康与疾病，而脾胃则是元气之源。这种认识对后世中医学颇具影响。
再以物理学为例，虽然它是与手工业有更多联系的学科，可是元气论也不仅使它对物质本源的研究取得一定成就，而且对一些物理现象的阐释也产生过积极意义，诸如静电、静磁现象，热的传导与辐射，声的传播机制等等都是。至于张载、王夫之的元气说里，关于“气”和“形”的总和是不生不灭的认识，应当讲是蕴含着物质不灭、甚至能量不灭的思想萌芽的。
对照中国古代与西方在指导科学技术发展的不同的自然观、方法论，并由此所形成的不同的科学体系结构；再审视今天自然科学的发展，一方面在不断分化，向微观、纵深推进；另一方面，现代科学技术近一、二十年又不断地向着宏观、交叉、复合、综合、集成的方向发展，而且综合似乎比分化更具有旺盛的生命力，比如材料科学、能源科学、生命科学、空间与宇宙科学、地球科学、环境科学、认知科学、脑科学、行为科学等等，都在向着综合化、整体化的方向发展。自然科学与社会科学的相互渗透也不断加强。这种情况更使我们深切地感受到有机宇宙观、辩证逻辑与原子论、形式逻辑相结合的迫切必要性。我国著名数学家吴文俊院士在这方面为大家作出了榜样。他把我国古代算术思想与方法和现代计算机理论与技术以及现代数学结合起来，建立了数学机械化的新分支，并且预言，我国古代算术思想与方法“必将因此而重新焕发出青春，在未来的数学发展中扮演重要角色。” （五）官办为主是中国古代科技发展史上的另一特点
我国古代科学技术事业大多为官办，相当多的著名科学家同时又是官吏臣僚，这从一些历史史实里可以清楚地看出这一点，科学史家也从史料的分析研究中得出同样的结论。 综察史实，几千年来，天象记录、历法编制都是连续不断，代代相传，和它相关的大型天文仪器的研制，大规模的天体测量，水利工程的兴建与治水理论的探讨，地理志的编纂，一些大型药典的修撰等方面都是在“士”的积极参与下由统治者组织庞大人力、物力来完成的，八世纪早期，在僧一行与皇家天文学家南宫说指导下进行的子午线的测量就是一个很具代表性的例子，这次测量的范围南到交州、北至铁勒，至少有2000多公里长。另外，技术的绝大多数精华也都掌握在官办企业及其人员手中，从丝绸、官窑瓷器、盐业、炼铁、大型船舶的建造、从万里长城直到皇宫寝殿的修筑等方面，我们都可以察见其端倪。《考工记》、《武备志》、《营造法式》等技术著作也都是在官办情况下编纂完成，更足以窥其底蕴。对各门科学技术有重要贡献的著名科学家或技术专家多数人又均出身于官僚世家，而本人也都是现任的高官，我统计了从先秦至明清期间的74位，其中69%是这样的社会背景与个人经历，而且不论数学、天文、医学、农学乃至理性、生物、地理都有这样的情况。
著名科学史学李约瑟在《中国与西方的科学与社会》一文中指出：“我们觉得无论是理论方面还是应用方面，科学都相对具有‘官办’性质”。他举例说：天文学家“只不过是皇帝的文职公仆而已”。并且还分析说：“而文化更低、更下一层的技师和工匠也无疑同样具有这种官僚性质。其部分原因，几乎各个朝代的作坊为国家所有。另一个原因是不少在某些朝代，如西汉盐业及炼铁业等大多数具有先进技术的行业都为国家所有。除此之外，还有一种明显的现象，一些技师是追随某个显赫官员个人的食客。”
我们进一步分析官办科技的原因，可以这样来看：当封建社会处于上升时期，或经历调整社会关系阶段，统治阶级的施政在一定程度上反映了社会发展的客观趋势，在历史上或多或少起着进步作用的时候，依附于统治阶级的“士”必然为其所用。统治阶级为了治国安民，巩固其统治，也为了满足他们本身骄奢极欲的生活和寻求上天保佑、长生不死的梦想，必然在一定程度上关心生产的发展和天时地利的情势，追求好的保健、医疗手段与观赏玩乐、享受生活的物质条件，而这样也就不得不求助于科学技术的力量，必须组织一批“士”为实现其目的服务，而传统一经形成，在封建社会往往就会很自然地沿袭下去，从而形成我国古代科技官办为主的特征。上述情况与西方同时期相比，更可见其差异。
由于中世纪的欧洲，教育文化全由教会把持，知识分子概为神职人员，数量甚少，受教育面也有局限。在希腊城邦里出现的科学家，是一些摆脱了社会环境的公民，也就是说他们的科学成就往往是由个人进行着，多数与生产没有什么密切关系，更很少由政府来发挥科学技术工作的组织作用。文艺复兴以后的情况有了很大变化，在17世纪，一些学会、学院的建立对科学技术的发展是起促进作用的，科学家的社会背景与个人经历也有不少变动；18世纪又有了发展，一批科学中心十分活跃；到19世纪，随着工业的发展，科学技术有了更快的进步，科学团体与大学发挥了更大的促进作用，但是科学技术由官办的比例仍然是比较小的。
中国古代与西方古代在科技活动中的这种差异实际上在今天早已缩小，虽然因国情不同，在组织科技活动的方式上会有些区别，但国家、集体、个人相结合，视不同内容、性质而以不同组织形式进行这应当是一致的。
一、古代科技的发展
1.四大发明及其西传
中国古代科技文化长期领先于世界，为世界文明的发展做出了重要的贡献，突出表现在四大发明及其西传。
（1）四大发明。造纸术：西汉先后出现絮纸和麻纤维纸。东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制造植物纤维纸。印刷术：隋唐已有雕版印刷术。11世纪中叶，北宋毕升发明活字印刷术，比欧洲早400年。指南针：北宋已会使用磁针指南，后来把磁针装在罗盘上，制成指南针用于航海。火药：唐朝时《真元妙道要略》一书最早提到了火药，唐末火药开始用于军事。北宋时东京设立专门制造火药的机构。金的火器制造业比较发达。
（2）、四大发明的外传。中国的四大发明向东传入朝鲜、日本，向西传入埃及、阿拉伯和欧洲，对人类文明的发展作出了杰出贡献。
2.古代天文历法。“夏小正”、商朝的干支纪日法、商朝甲骨文保留了我国最早的日食和月食记录、春秋时的关于哈雷彗星记录、《甘石星经》、太阳黑子记录。张衡的了浑天仪和地动仪、僧一行的《大衍历》和实测地球子午线长度、郭守敬的《授时历》等。
3.古代数学：九九乘法表、《九章算术》、祖冲之、程大位、明安图等。
4.古代医学：扁鹊、《黄帝内经》、《神农本草经》、张仲景、华佗、孙思邈、《四部医典》、《唐本草》、《本草纲目》等。
5.古代地理学。西晋裴秀的《禹贡地域图》、北魏郦道元的《水经注》和明代徐弘祖《徐霞客游记》。
6.农业、手工业论著：贾思勰的《齐民要术》、沈括的《梦溪笔谈》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》。
二、古代文学艺术
1、古代文学：（1）诗词：《诗经》、屈原的楚辞、两汉的乐府诗、“建安文学”、田园诗人陶潜、唐诗（分初唐、盛唐、中唐和晚唐）、南唐后主李煜、宋词（豪放派和婉约派、苏轼、柳永、辛弃疾、陆游）。（2）散文：先秦诸子散文、两汉的赋、南北朝的骈文、唐朝的韩愈和柳宗元、北宋的古文运动、“唐宋八大家”。（3）小说：南朝的志怪小说《世说新语》、宋代的话本、明清的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》等成就。（4）、戏曲：元曲（即元杂剧和散曲）、关汉卿与《窦娥冤》。
2、古代艺术（1）美术：《妇女凤鸟图》和《御龙图》、嵌错赏功宴乐铜壶、马王堆汉墓帛画、曹不兴的佛像画、顾恺之的《女史箴图》和《洛神赋图》、隋唐的宗教画和山水花鸟画、展子虔、阎立本、吴道子、北宋张择端的《清明上河图》等。（2）音乐：战国的编钟、隋唐的乐舞、《秦王破阵乐》等成就。（3）雕塑：商周两朝雕塑和青铜铸造艺术、秦始皇陵兵马俑、山西的云冈石窟、河南的龙门石窟、敦煌莫高窟等成就。（4）文字书法：秦始皇统一文字、东汉时成为一种艺术、钟繇把隶书转化为楷书、王羲之的《兰亭序》、颜真卿和柳公权等。
三、古代教育、史学
1.古代教育：孔子的教育思想、隋唐的教育（统治者重视；中央的国子学、太学与地方的州学、县学，专科学校开始建立，私人聚徒讲学的盛行）、宋朝私人讲学的书院的兴起等。
2.古代史学：《春秋》、《尚书》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等史学成就。
四、哲学与宗教
1.古代儒家思想的发展：注意先秦诸子尤其是孔子与孟子、董仲舒、魏晋玄学、韩愈、朱熹、王阳明等的学说，从整体上把握中国古代儒家思想的发展历程。
2.古代唯物思想的发展：注意荀子、王充、柳宗元和刘禹锡、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等的学说，从整体上把握中国古代唯物思想的发展历程。
3.宗教：（1）佛教：西汉末年，佛教经中亚传入中国中原地区。东汉明帝派使臣到西域求佛法。南北朝时期佛教广泛流行，北魏太武帝和北周武帝，从加强统治出发，曾两次灭佛。隋唐时的佛教渐趋中国化。（2）道教：东汉时，民间流行的神仙方术和黄老学说的某些成分结合，形成了道教。《太平经》是道教的主要经典。东晋葛洪结合儒家思想改造道教，道教变成地主阶级的宗教。萧梁时，陶洪景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，建立起道教的神仙体系。唐宗室奉老子为祖先，道教拥有特殊地位。唐玄宗在位时，道教极盛。
五、几个重要的理论问题
1.我国古代科学技术能够达到较高水平的原因：经济的发展，为科技文化的进步提供了物质基础；由经济决定的政治状况，为科技文化的发展提供了相应的社会环境；统治阶级重视教育事业的发展，培养了从事科技文化事业的人才；统治者实行开明的对外交往政策，有利于我国科技文化的正常发展；统治者对外来宗教采取开明政策，促进了我国文化的丰富多彩；国家的统一和民族融合，加强了各民族各地区的文化交流和发展；前代科技文化成就为后代科技文化的进一步发展奠定了基础。
2.中国没有产生近代科学的原因：①自给自足的小农经济固有的分散性和狭隘性，不可能使科学应用达到较大规模，从而使近代科学的产生和应用失去了应有的土壤。②封建统治者实行“重农抑商”和“闭关锁国”政策，阻碍资本主义萌芽的成长，也阻碍了和工商业有关的科技的发展。③明清统治者实行文化专制主义，如八股取士，大兴文字狱，把大量知识分子迫入了脱离实际、脱离生产、脱离对自然界观察研究的歧途，使近代科学在中国失去了产生和发展的政治文化基础。④教育的落后。中国封建教育以儒学为主要内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识。而在教育上采取的私塾教育，既不利于科学间的互相融合，也不利于培养大批人才。总之，日趋腐朽的封建制度是阻碍中国近代科学出现的最根本原因。
3.政治、经济与文化的关系：马克思主义认为，社会存在决定社会意识，物质生产方式决定政治生活和精神生活，经济基础决定上层建筑。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”初唐与盛唐政治的清明与经济的繁盛反映在意识形态方面便是文化成果的灿烂；明清时期政治上的衰落与经济上资本主义的萌芽的产生反映在意识形态方面便有反对君主专制的民主思想的产生。
4.我们对继承中国古代文化遗产的态度：对中国古代文化遗产，我们应采取取其精华、去其糟粕的态度，反对对传统文化的绝对肯定和绝对否定的态度。
中国古代经济以小农经济的发展为基础，注重实用性，整体性和总结经验性，缺乏实验探求和系统理论
科学技术诞生后能否产生巨大的社会效益是由一定的社会环境决定的。中国古代政治上长期封建君主专制，经济上男耕女织，思想文化上受限于儒家伦理纲常，尤其在宋明理学诞生后。各种原因使得古代中国人创新能力及思维被严重束缚，自然无法将古代科技转化为近代真正意义上的自然科学，加之内忧外患，民族危机严重，也加剧了近代中国科学落后。
公元1世纪初期的西汉时期，中国人发明了造纸术，公元105年左右中国科学家蔡伦又改进和提高了造纸技术，从而使造纸技术在中国迅速推广开来。
公元3世纪左右，中国人发明了瓷器，这一技术在11世纪传到波斯，由那里经阿拉伯于1470年左右传到意大利以及整个欧洲。到唐朝，中国科学家发明了火药，并在公元9世纪首次将其用于战争之中。在11世纪中期的宋朝，中国科学家发明的指南针和活字印刷技术得到了广泛的应用。
15世纪中期，中国医学家李时珍所著的《本草纲目》成为中国古代医学发展的集大成者。到此时为止，中国古代科学的发展达到了顶峰时期，四大发明已经先后登上了历史舞台。著名英国科学家李约瑟博士认为，中国“在3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，现代西方世界所应用的许多发明都来自中国，中国是一个发明的国度。
由于从明代14世纪60年代末始以来，中国对外长期实行“闭关锁国”政策，影响了近代科学技术在中国的传播和发展，并使之处于相对停滞状态。
与此同时，欧洲成为现代科学的发源地，生产力突飞猛进，科学技术获得迅速进展。中国逐渐拉大了与世界先进国家的距离。
《内经》应用阴阳五行学说，从理论上，具体阐述了中医对生理、病理、疾病的发生发展，临床诊断与治疗等基本问题的看法，以构建其学说的体系。譬如它以阴阳对立统一、消长变化的矛盾发展的认识，指出人要保持健康不生病，就必须“和于阴阳，调和四时”，强调人要积极“提挈天地，把握阴阳”，并且把它作为处理各种医学问题的纲领。应用五行的生、克、乘、侮等学说，则在一定程度对肌体各脏腑之间的内在联系与既相生又相克的关系作了说明。而脏腑与经络学说，前者是对血液循环概念的早期描述，后者则通过对人体运行气血道路的阐述，把人体连结成一个表里上下、脏腑器官相互联系沟通的统一整体。
又如金代李杲以《内经》理论为基础，结合实践，形成其独创的见解，认为“元气”是人生之本，元气充足与否决定了人体的健康与疾病，而脾胃则是元气之源。这种认识对后世中医学颇具影响。
再以物理学为例，虽然它是与手工业有更多联系的学科，可是元气论也不仅使它对物质本源的研究取得一定成就，而且对一些物理现象的阐释也产生过积极意义，诸如静电、静磁现象，热的传导与辐射，声的传播机制等等都是。至于张载、王夫之的元气说里，关于“气”和“形”的总和是不生不灭的认识，应当讲是蕴含着物质不灭、甚至能量不灭的思想萌芽的。
对照中国古代与西方在指导科学技术发展的不同的自然观、方法论，并由此所形成的不同的科学体系结构；再审视今天自然科学的发展，一方面在不断分化，向微观、纵深推进；另一方面，现代科学技术近一、二十年又不断地向着宏观、交叉、复合、综合、集成的方向发展，而且综合似乎比分化更具有旺盛的生命力，比如材料科学、能源科学、生命科学、空间与宇宙科学、地球科学、环境科学、认知科学、脑科学、行为科学等等，都在向着综合化、整体化的方向发展。自然科学与社会科学的相互渗透也不断加强。这种情况更使我们深切地感受到有机宇宙观、辩证逻辑与原子论、形式逻辑相结合的迫切必要性。我国著名数学家吴文俊院士在这方面为大家作出了榜样。他把我国古代算术思想与方法和现代计算机理论与技术以及现代数学结合起来，建立了数学机械化的新分支，并且预言，我国古代算术思想与方法“必将因此而重新焕发出青春，在未来的数学发展中扮演重要角色。” （五）官办为主是中国古代科技发展史上的另一特点
我国古代科学技术事业大多为官办，相当多的著名科学家同时又是官吏臣僚，这从一些历史史实里可以清楚地看出这一点，科学史家也从史料的分析研究中得出同样的结论。 综察史实，几千年来，天象记录、历法编制都是连续不断，代代相传，和它相关的大型天文仪器的研制，大规模的天体测量，水利工程的兴建与治水理论的探讨，地理志的编纂，一些大型药典的修撰等方面都是在“士”的积极参与下由统治者组织庞大人力、物力来完成的，八世纪早期，在僧一行与皇家天文学家南宫说指导下进行的子午线的测量就是一个很具代表性的例子，这次测量的范围南到交州、北至铁勒，至少有2000多公里长。另外，技术的绝大多数精华也都掌握在官办企业及其人员手中，从丝绸、官窑瓷器、盐业、炼铁、大型船舶的建造、从万里长城直到皇宫寝殿的修筑等方面，我们都可以察见其端倪。《考工记》、《武备志》、《营造法式》等技术著作也都是在官办情况下编纂完成，更足以窥其底蕴。对各门科学技术有重要贡献的著名科学家或技术专家多数人又均出身于官僚世家，而本人也都是现任的高官，我统计了从先秦至明清期间的74位，其中69%是这样的社会背景与个人经历，而且不论数学、天文、医学、农学乃至理性、生物、地理都有这样的情况。
著名科学史学李约瑟在《中国与西方的科学与社会》一文中指出：“我们觉得无论是理论方面还是应用方面，科学都相对具有‘官办’性质”。他举例说：天文学家“只不过是皇帝的文职公仆而已”。并且还分析说：“而文化更低、更下一层的技师和工匠也无疑同样具有这种官僚性质。其部分原因，几乎各个朝代的作坊为国家所有。另一个原因是不少在某些朝代，如西汉盐业及炼铁业等大多数具有先进技术的行业都为国家所有。除此之外，还有一种明显的现象，一些技师是追随某个显赫官员个人的食客。”
我们进一步分析官办科技的原因，可以这样来看：当封建社会处于上升时期，或经历调整社会关系阶段，统治阶级的施政在一定程度上反映了社会发展的客观趋势，在历史上或多或少起着进步作用的时候，依附于统治阶级的“士”必然为其所用。统治阶级为了治国安民，巩固其统治，也为了满足他们本身骄奢极欲的生活和寻求上天保佑、长生不死的梦想，必然在一定程度上关心生产的发展和天时地利的情势，追求好的保健、医疗手段与观赏玩乐、享受生活的物质条件，而这样也就不得不求助于科学技术的力量，必须组织一批“士”为实现其目的服务，而传统一经形成，在封建社会往往就会很自然地沿袭下去，从而形成我国古代科技官办为主的特征。上述情况与西方同时期相比，更可见其差异。
由于中世纪的欧洲，教育文化全由教会把持，知识分子概为神职人员，数量甚少，受教育面也有局限。在希腊城邦里出现的科学家，是一些摆脱了社会环境的公民，也就是说他们的科学成就往往是由个人进行着，多数与生产没有什么密切关系，更很少由政府来发挥科学技术工作的组织作用。文艺复兴以后的情况有了很大变化，在17世纪，一些学会、学院的建立对科学技术的发展是起促进作用的，科学家的社会背景与个人经历也有不少变动；18世纪又有了发展，一批科学中心十分活跃；到19世纪，随着工业的发展，科学技术有了更快的进步，科学团体与大学发挥了更大的促进作用，但是科学技术由官办的比例仍然是比较小的。
中国古代与西方古代在科技活动中的这种差异实际上在今天早已缩小，虽然因国情不同，在组织科技活动的方式上会有些区别，但国家、集体、个人相结合，视不同内容、性质而以不同组织形式进行这应当是一致的。
一、古代科技的发展
1.四大发明及其西传
中国古代科技文化长期领先于世界，为世界文明的发展做出了重要的贡献，突出表现在四大发明及其西传。
（1）四大发明。造纸术：西汉先后出现絮纸和麻纤维纸。东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制造植物纤维纸。印刷术：隋唐已有雕版印刷术。11世纪中叶，北宋毕升发明活字印刷术，比欧洲早400年。指南针：北宋已会使用磁针指南，后来把磁针装在罗盘上，制成指南针用于航海。火药：唐朝时《真元妙道要略》一书最早提到了火药，唐末火药开始用于军事。北宋时东京设立专门制造火药的机构。金的火器制造业比较发达。
（2）、四大发明的外传。中国的四大发明向东传入朝鲜、日本，向西传入埃及、阿拉伯和欧洲，对人类文明的发展作出了杰出贡献。
2.古代天文历法。“夏小正”、商朝的干支纪日法、商朝甲骨文保留了我国最早的日食和月食记录、春秋时的关于哈雷彗星记录、《甘石星经》、太阳黑子记录。张衡的了浑天仪和地动仪、僧一行的《大衍历》和实测地球子午线长度、郭守敬的《授时历》等。
3.古代数学：九九乘法表、《九章算术》、祖冲之、程大位、明安图等。
4.古代医学：扁鹊、《黄帝内经》、《神农本草经》、张仲景、华佗、孙思邈、《四部医典》、《唐本草》、《本草纲目》等。
5.古代地理学。西晋裴秀的《禹贡地域图》、北魏郦道元的《水经注》和明代徐弘祖《徐霞客游记》。
6.农业、手工业论著：贾思勰的《齐民要术》、沈括的《梦溪笔谈》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》。
二、古代文学艺术
1、古代文学：（1）诗词：《诗经》、屈原的楚辞、两汉的乐府诗、“建安文学”、田园诗人陶潜、唐诗（分初唐、盛唐、中唐和晚唐）、南唐后主李煜、宋词（豪放派和婉约派、苏轼、柳永、辛弃疾、陆游）。（2）散文：先秦诸子散文、两汉的赋、南北朝的骈文、唐朝的韩愈和柳宗元、北宋的古文运动、“唐宋八大家”。（3）小说：南朝的志怪小说《世说新语》、宋代的话本、明清的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》等成就。（4）、戏曲：元曲（即元杂剧和散曲）、关汉卿与《窦娥冤》。
2、古代艺术（1）美术：《妇女凤鸟图》和《御龙图》、嵌错赏功宴乐铜壶、马王堆汉墓帛画、曹不兴的佛像画、顾恺之的《女史箴图》和《洛神赋图》、隋唐的宗教画和山水花鸟画、展子虔、阎立本、吴道子、北宋张择端的《清明上河图》等。（2）音乐：战国的编钟、隋唐的乐舞、《秦王破阵乐》等成就。（3）雕塑：商周两朝雕塑和青铜铸造艺术、秦始皇陵兵马俑、山西的云冈石窟、河南的龙门石窟、敦煌莫高窟等成就。（4）文字书法：秦始皇统一文字、东汉时成为一种艺术、钟繇把隶书转化为楷书、王羲之的《兰亭序》、颜真卿和柳公权等。
三、古代教育、史学
1.古代教育：孔子的教育思想、隋唐的教育（统治者重视；中央的国子学、太学与地方的州学、县学，专科学校开始建立，私人聚徒讲学的盛行）、宋朝私人讲学的书院的兴起等。
2.古代史学：《春秋》、《尚书》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等史学成就。
四、哲学与宗教
1.古代儒家思想的发展：注意先秦诸子尤其是孔子与孟子、董仲舒、魏晋玄学、韩愈、朱熹、王阳明等的学说，从整体上把握中国古代儒家思想的发展历程。
2.古代唯物思想的发展：注意荀子、王充、柳宗元和刘禹锡、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等的学说，从整体上把握中国古代唯物思想的发展历程。
3.宗教：（1）佛教：西汉末年，佛教经中亚传入中国中原地区。东汉明帝派使臣到西域求佛法。南北朝时期佛教广泛流行，北魏太武帝和北周武帝，从加强统治出发，曾两次灭佛。隋唐时的佛教渐趋中国化。（2）道教：东汉时，民间流行的神仙方术和黄老学说的某些成分结合，形成了道教。《太平经》是道教的主要经典。东晋葛洪结合儒家思想改造道教，道教变成地主阶级的宗教。萧梁时，陶洪景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，建立起道教的神仙体系。唐宗室奉老子为祖先，道教拥有特殊地位。唐玄宗在位时，道教极盛。
五、几个重要的理论问题
1.我国古代科学技术能够达到较高水平的原因：经济的发展，为科技文化的进步提供了物质基础；由经济决定的政治状况，为科技文化的发展提供了相应的社会环境；统治阶级重视教育事业的发展，培养了从事科技文化事业的人才；统治者实行开明的对外交往政策，有利于我国科技文化的正常发展；统治者对外来宗教采取开明政策，促进了我国文化的丰富多彩；国家的统一和民族融合，加强了各民族各地区的文化交流和发展；前代科技文化成就为后代科技文化的进一步发展奠定了基础。
2.中国没有产生近代科学的原因：①自给自足的小农经济固有的分散性和狭隘性，不可能使科学应用达到较大规模，从而使近代科学的产生和应用失去了应有的土壤。②封建统治者实行“重农抑商”和“闭关锁国”政策，阻碍资本主义萌芽的成长，也阻碍了和工商业有关的科技的发展。③明清统治者实行文化专制主义，如八股取士，大兴文字狱，把大量知识分子迫入了脱离实际、脱离生产、脱离对自然界观察研究的歧途，使近代科学在中国失去了产生和发展的政治文化基础。④教育的落后。中国封建教育以儒学为主要内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识。而在教育上采取的私塾教育，既不利于科学间的互相融合，也不利于培养大批人才。总之，日趋腐朽的封建制度是阻碍中国近代科学出现的最根本原因。
3.政治、经济与文化的关系：马克思主义认为，社会存在决定社会意识，物质生产方式决定政治生活和精神生活，经济基础决定上层建筑。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”初唐与盛唐政治的清明与经济的繁盛反映在意识形态方面便是文化成果的灿烂；明清时期政治上的衰落与经济上资本主义的萌芽的产生反映在意识形态方面便有反对君主专制的民主思想的产生。
4.我们对继承中国古代文化遗产的态度：对中国古代文化遗产，我们应采取取其精华、去其糟粕的态度，反对对传统文化的绝对肯定和绝对否定的态度。
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