如题所述
十八空义解释
何以要学空观？行者修四念处以空法，皆应观无常、苦、空、无我。因众生身中多著净颠倒，受中多著乐颠倒，心中多著常颠倒，法中多著我颠倒。经云世间众生有四颠倒，不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒，行者为破四颠倒故当修空观。问曰「此经说，我、我所空，是为众生空。不说法空，云何证性空。」答曰：「此中但说性空，不说众生空及法空。性空有二种，一者於十二入中，无我、无我所。二者十二入相自空，无我、无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说，十二入我、我所无，故空。十二入性无，故空。复次，若无我、无我所，自然得法空，以人多著我及我所故。佛但说无我、无我所。如是应当知一切法空，若我、我所法尚不著，何况余法。以是故，众生空、法空，终归一义，是名性空。复次，性名自有不待因缘，若待因缘则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生。从因缘生，则是作法。若不从因缘和合，则是无法。如是一切诸法，性不可得故，名为性空。」问曰：「毕竟空无所有，则是性空。今何以重说。」答曰：「毕竟空者，名为无有遗余。性空者名为本来常尔，如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生、不灭、不垢、不净，云何言同？复次，诸法毕竟空，何以故？性不可得故。诸法性空，何以故，毕竟空故。复次，性空多是菩萨所行，毕竟空多是诸佛所行。何以故，性空中但有因缘和合，无有实性，毕竟空三世清净，有如是等差别。复次，一切诸法性有二种，一者总性，二者别性。总性者，无常、苦、空、无我，无生、无灭、无来、无去、无入、无出等。别性者，如火热性、水湿性、心为识性。如人喜作诸恶，故名为恶性。好集善事，故名为善性。如《十力经》中说，佛知世间种种性，如是诸性皆空是名性空。何以故，若无常性是实，应失业果报。所以者何，生灭过去不住故，六情亦不受尘，亦不积习因缘。若无积习，则无诵经坐禅等。以是故知无常性不可得，无常尚不可得，何况常相。复次，苦性亦不可得，若实有是苦，则不应生染著心。若人厌畏苦痛，於诸乐中亦应厌畏。佛亦不应说三受，苦受、乐受、不苦不乐受。亦不应苦中生瞋，乐中生爱，不苦不乐中生痴。若一相者，乐中应生瞋，苦中应生爱。但是事不然，如是等苦性何不可得，何况乐性虚妄而可得。
(13)、自相空者，一切法有二种相，总相、别相。是二相空故，名为相空。问曰：「何等是总相，何等是别相。」答曰：「总相者如无常等，别相者诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相、火为热相。」问曰：「先已说性，今说相，性相有何等异。」答曰：「有人言，其实无异，名有差别。说性则为说相，说相则为说性。譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言，性相小有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。梵志自受其法是其性，顶有周罗执三奇杖是其相。如火热是其性，烟是其相。近为性，远为相。相不定从身出，性则言其实。如见黄色为金相，而内是铜火烧石磨知非金性。如人恭敬供养时，似是善人是为相，骂詈、毁辱、忿然、瞋恚便是其性。性、相，内外、远近、初后等，有如是差别。是诸相皆空，名为相空。如说一切有为法皆是无常相。所以者何，生灭不住故。先无今有，已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故。无常因缘生故，众合因缘起故，如是等因缘故，一切有为法是无常相，能生身心恼故，名为苦身。四威仪无不苦故，苦圣谛故。圣人舍不受故，无时不恼故，无常故，如是等因缘名为苦相。离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我，故名为空。始终不可得故空，诳心故名为空。贤圣一切法不著，故名为空。以无相、无作、解脱门故名为空。诸法实相，无量无数，故名为空。断一切语言道，故名为空。灭一切心行，故名为空。诸佛、辟支佛、阿罗汉，入而不出，故名为空。如是等因缘故是名为空。
(14)、一切法空者，一切法名五众(蕴)、十二入、十八界等，是诸法皆入种种门。所谓一切法有相，知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。问曰：「云何一切法有相。」答曰：「一切法有好有丑、有内有外。一切法有心生，故名为有。」问曰：「无法中，云何言有相。」答曰：「若无法不名为法，但以遮有，故名为无法。若实有无法，则名为有。是故说一切法有相。知相者，苦法智，苦比智，能知苦谛。集法智，集比智，能知集谛。灭法智，灭比智，能知灭谛。道法智，道比智，能知道谛。及世俗善智，能知苦、能知集、能知灭、能知道。亦能知虚空非智缘灭，是名一切法知相，知相故摄一切法。识相者眼识能知色，耳识能知声，鼻识能知香，舌识能知味，身识能知触，意识能知法。能知眼，能知色，能知眼识。能知耳，能知声，能知耳识。能知鼻，能知香，能知鼻识。能知舌，能知味，能知舌识。能知身，能知触，能知身识。能知意，能知法，能知意识，是名识相。缘相者，眼识及眼识相应诸法能缘色，耳识及耳识相应诸法能缘声，鼻识及鼻识相应诸法能缘香，舌识及舌识相应诸法能缘味，身识及身识相应诸法能缘触，意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼，能缘色，能缘眼识。能缘耳，能缘声，能缘耳识。能缘鼻，能缘香，能缘鼻识。能缘舌，能缘味，能缘舌识。能缘身，能缘触，能缘身识。能缘意，能缘法，能缘意识，是名缘相。增上相者，一切有为法各各增上。无为法亦於有为法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各为因，各各为果，是名因果相。总相、别相者，一切法中，各各有总相、别相。如马是总相，白是别相。如人是总相，若失一耳则是别相。如是各各展转，皆有总相、别相，是为总相别相。依相者，诸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相，摄一切法，知是等一法门相摄一切法。复次，二法门摄一切法，所谓色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相。三四五六，乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空如上说，名一切法空。
问曰：「若皆空者，何以说一切法种种名字。」答曰：「凡夫人於空法中，无明颠倒取相，故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业，起种种业故入种种道。入种种道故受种种身，受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因，自从己出，而自缠裹受烧煮苦。圣人清净智慧力故，分别一切法本末皆空。欲度众生故说其著处。所谓五众(蕴)、十二入、十八界等，汝但以无明故，而生五众(蕴)等自作自著。若圣人但说空者，不能得道。以无所因，无所厌故。」
问曰：「汝言一切法空，是事不然。何以故？一切法各各自相摄故，如地坚相，水湿相，火热相，风动相，心为识相，慧为知相。如是一切法各自住其相，云何言空？」答曰：「性空、自相空中已破，今当更说。相不定故不应是相，如酥蜜胶蜡等皆是地相，与火合故自舍其相转成湿相。金、银、铜、铁与火合故，亦自舍其相变为水相。如水得寒成冰，转为地相。如人醉睡入无心定，冻冰中鱼皆无心识。舍其心相，无所觉知，如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相，是故诸法无有定相。」
《杂阿含中大空经》说二种空，众生空、法空。《罗陀经》中说，色众(蕴)破裂、分散，令无所有。《筏喻经》中说，法尚应舍何况非法。《波罗延经》《利众经》中说，智者於一切法不受不著，若受著法，则生戏论。若无所依止，则无所论。诸得道圣人，於诸法无取无舍。若无取舍能离一切诸见，如是等三藏中处处说法空，如是等名为一切法空。
(15)、不可得空者，有人言，於五众十二入十八界中，我法、常法不可得故，名为不可得空。有人言，诸因缘中求法不可得，如五指中，拳不可得，故名为不可得空。有人言，一切法及因缘毕竟不可得，故名为不可得空。
问曰：「何以故，名不可得空？为智力少故不可得，为实无故不可得？」答曰：「诸法实无，故不可得，非智力少也。」问曰：「若尔者，与毕竟空、自相空无异，今何以故，更说不可得空。」答曰：「若人闻上诸空都无所有，心怀怖畏生疑。今说所以空，因缘以求索，不可得故。为说不可得空，断是疑怖，故佛说不可得空。所以者何，佛言：我从初发心乃至成佛及十力佛，於诸法中求，实不可得，是名不可得空。」问曰：「何事不可得。」答曰：「一切法乃至无余涅盘不可得故，名为不可得空。复次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶，诸弊恶垢结等。都不可得，故名为不可得空。」问曰：「若尔者，行是不可得空，得何等法利。」答曰：「得戒定慧，得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法，得如是等是声闻法。若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜及十地诸功德。」问曰：「上言一切法乃至涅盘不可得，今何以言得戒定慧，乃至十无学法。」答曰：「是法虽得，皆助不可得空，故亦名不可得。又复无受、无著，故是名不可得。为、无为法，故名不可得，圣谛故名不可得，第一义谛故名不可得，圣人虽得诸功德，入无余涅盘，故不以为得，凡夫人以为大得。如师子虽有所作，不自以为奇。余众生见以为希有，如是等义名为不可得空。」
(16)、无法空者，有人言，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。复次有人言，过去、未来法空，是名无法空。何以故，过去法灭失，变异归无。未来法因缘未和合，未生、未有、未出、未起，以是故名无法。又无为法，无生住灭，是名无法。
(17)、有法空者，诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。现在及无为法空，是名有法空。又观知现在法及无为法，现有是名有法，有法为空，故为有法空。又有为法生住灭，是名有法，有法属空，是有法空。
(18)、无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法、有法空，故名无法有法空。复次，行者观诸法生灭，若有门若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空，则灭喜心，观灭法空，则灭忧心。所以者何，生无所得，灭无所失。除世间贪忧，故是名无法、有法空。有法、无法二俱空，故名为无法有法空。
复次十八空中初三空(内空、外空、内外空)破一切法，后三空(无法空、有法空、无法有法空)亦破一切法。有法空破一切法生时住时，无法空破一切法灭时。无法有法空生灭一时俱破。
《大般若经》云：「复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空、(16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空，当学般若波罗蜜。」
《大智度论》曰：「诸法无量空随法故则亦无量，何以但说十八。若略说应一空，所谓一切法空。若广说随一一法空，所谓眼空色空等甚多，何以但说十八空。」答曰：「若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患，应病投药令不增减则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空，空则过多，人爱著空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次，若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次，善恶之法皆有定数，若四念处、四正勤、三十七品、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、五众、十二入、十八界、十二因缘、三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数。以十八种法中破著，故说有十八空。」
《大智度论》问曰：「般若波罗蜜空，十八空为异为一？若异者，离十八空，以何为般若空。又如佛说，何等是般若波罗蜜，所谓色空、受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空，当学般若波罗蜜？」答曰：「有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相。是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相，以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异，故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门，所谓般若波罗蜜经读诵，正忆念思惟如说修行。譬如人欲得种种好宝当入大海，若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。」
(1)、内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意，眼空无我、无我所、无眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流甚可厌患，净相不可得。净相不可得，故名内空。《分别功德论》索比丘乐空者，此比丘入屋解内空，出屋解外空。内空喻识，外空喻身。入屋达识空，出屋解身空。已了内外空，诸法亦如是。此比丘闻说空教戢在心怀，入屋见空即达身识。余比丘者，结尽然后达空，空心难获，贵其先得故称第一。
(2)、外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法，色空者无我、无我所、无色法，声、香、味、触、法亦如是。行者既知内身不净，观外所著亦复如是，俱实不净。愚夫狂惑为淫欲覆心故谓之为净，观所著色亦如我身净相不可得，是为外空。
(3)、内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入(六根入六尘者)，十二入中无我、无我所，无内外法。行者若观己身不净或谓外色为净，若观外不净或谓己身为净。今俱观内外我身不净外亦如是，外身不净我亦如是，一等无异净不可得，是名内外空。内外法无有自性，和合生故，是内外法亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因果无故内外法空。
(4)、空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。行者先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。空三昧观五众(蕴)空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅盘。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。问曰：「空与空空有何等异？」答曰：「空破五受众(蕴)，空空破空。」问曰：「空若是法空为已破，空若非法空何所破？」答曰：「空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。」
(5)、大空者，声闻法中法空为大空，如《杂阿含大空经》说生因缘老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。《摩诃衍经》说十方，十方相空，是为大空。问曰：「十方空，何以名为大空？」答曰：「东方无边故名为大，亦一切处有，故名为大，遍一切色故名为大。常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法，作法麤法易破，故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。」
何以要学空观？行者修四念处以空法，皆应观无常、苦、空、无我。因众生身中多著净颠倒，受中多著乐颠倒，心中多著常颠倒，法中多著我颠倒。经云世间众生有四颠倒，不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒，行者为破四颠倒故当修空观。问曰「此经说，我、我所空，是为众生空。不说法空，云何证性空。」答曰：「此中但说性空，不说众生空及法空。性空有二种，一者於十二入中，无我、无我所。二者十二入相自空，无我、无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说，十二入我、我所无，故空。十二入性无，故空。复次，若无我、无我所，自然得法空，以人多著我及我所故。佛但说无我、无我所。如是应当知一切法空，若我、我所法尚不著，何况余法。以是故，众生空、法空，终归一义，是名性空。复次，性名自有不待因缘，若待因缘则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生。从因缘生，则是作法。若不从因缘和合，则是无法。如是一切诸法，性不可得故，名为性空。」问曰：「毕竟空无所有，则是性空。今何以重说。」答曰：「毕竟空者，名为无有遗余。性空者名为本来常尔，如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生、不灭、不垢、不净，云何言同？复次，诸法毕竟空，何以故？性不可得故。诸法性空，何以故，毕竟空故。复次，性空多是菩萨所行，毕竟空多是诸佛所行。何以故，性空中但有因缘和合，无有实性，毕竟空三世清净，有如是等差别。复次，一切诸法性有二种，一者总性，二者别性。总性者，无常、苦、空、无我，无生、无灭、无来、无去、无入、无出等。别性者，如火热性、水湿性、心为识性。如人喜作诸恶，故名为恶性。好集善事，故名为善性。如《十力经》中说，佛知世间种种性，如是诸性皆空是名性空。何以故，若无常性是实，应失业果报。所以者何，生灭过去不住故，六情亦不受尘，亦不积习因缘。若无积习，则无诵经坐禅等。以是故知无常性不可得，无常尚不可得，何况常相。复次，苦性亦不可得，若实有是苦，则不应生染著心。若人厌畏苦痛，於诸乐中亦应厌畏。佛亦不应说三受，苦受、乐受、不苦不乐受。亦不应苦中生瞋，乐中生爱，不苦不乐中生痴。若一相者，乐中应生瞋，苦中应生爱。但是事不然，如是等苦性何不可得，何况乐性虚妄而可得。
(13)、自相空者，一切法有二种相，总相、别相。是二相空故，名为相空。问曰：「何等是总相，何等是别相。」答曰：「总相者如无常等，别相者诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相、火为热相。」问曰：「先已说性，今说相，性相有何等异。」答曰：「有人言，其实无异，名有差别。说性则为说相，说相则为说性。譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言，性相小有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。梵志自受其法是其性，顶有周罗执三奇杖是其相。如火热是其性，烟是其相。近为性，远为相。相不定从身出，性则言其实。如见黄色为金相，而内是铜火烧石磨知非金性。如人恭敬供养时，似是善人是为相，骂詈、毁辱、忿然、瞋恚便是其性。性、相，内外、远近、初后等，有如是差别。是诸相皆空，名为相空。如说一切有为法皆是无常相。所以者何，生灭不住故。先无今有，已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故。无常因缘生故，众合因缘起故，如是等因缘故，一切有为法是无常相，能生身心恼故，名为苦身。四威仪无不苦故，苦圣谛故。圣人舍不受故，无时不恼故，无常故，如是等因缘名为苦相。离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我，故名为空。始终不可得故空，诳心故名为空。贤圣一切法不著，故名为空。以无相、无作、解脱门故名为空。诸法实相，无量无数，故名为空。断一切语言道，故名为空。灭一切心行，故名为空。诸佛、辟支佛、阿罗汉，入而不出，故名为空。如是等因缘故是名为空。
(14)、一切法空者，一切法名五众(蕴)、十二入、十八界等，是诸法皆入种种门。所谓一切法有相，知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。问曰：「云何一切法有相。」答曰：「一切法有好有丑、有内有外。一切法有心生，故名为有。」问曰：「无法中，云何言有相。」答曰：「若无法不名为法，但以遮有，故名为无法。若实有无法，则名为有。是故说一切法有相。知相者，苦法智，苦比智，能知苦谛。集法智，集比智，能知集谛。灭法智，灭比智，能知灭谛。道法智，道比智，能知道谛。及世俗善智，能知苦、能知集、能知灭、能知道。亦能知虚空非智缘灭，是名一切法知相，知相故摄一切法。识相者眼识能知色，耳识能知声，鼻识能知香，舌识能知味，身识能知触，意识能知法。能知眼，能知色，能知眼识。能知耳，能知声，能知耳识。能知鼻，能知香，能知鼻识。能知舌，能知味，能知舌识。能知身，能知触，能知身识。能知意，能知法，能知意识，是名识相。缘相者，眼识及眼识相应诸法能缘色，耳识及耳识相应诸法能缘声，鼻识及鼻识相应诸法能缘香，舌识及舌识相应诸法能缘味，身识及身识相应诸法能缘触，意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼，能缘色，能缘眼识。能缘耳，能缘声，能缘耳识。能缘鼻，能缘香，能缘鼻识。能缘舌，能缘味，能缘舌识。能缘身，能缘触，能缘身识。能缘意，能缘法，能缘意识，是名缘相。增上相者，一切有为法各各增上。无为法亦於有为法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各为因，各各为果，是名因果相。总相、别相者，一切法中，各各有总相、别相。如马是总相，白是别相。如人是总相，若失一耳则是别相。如是各各展转，皆有总相、别相，是为总相别相。依相者，诸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相，摄一切法，知是等一法门相摄一切法。复次，二法门摄一切法，所谓色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相。三四五六，乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空如上说，名一切法空。
问曰：「若皆空者，何以说一切法种种名字。」答曰：「凡夫人於空法中，无明颠倒取相，故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业，起种种业故入种种道。入种种道故受种种身，受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因，自从己出，而自缠裹受烧煮苦。圣人清净智慧力故，分别一切法本末皆空。欲度众生故说其著处。所谓五众(蕴)、十二入、十八界等，汝但以无明故，而生五众(蕴)等自作自著。若圣人但说空者，不能得道。以无所因，无所厌故。」
问曰：「汝言一切法空，是事不然。何以故？一切法各各自相摄故，如地坚相，水湿相，火热相，风动相，心为识相，慧为知相。如是一切法各自住其相，云何言空？」答曰：「性空、自相空中已破，今当更说。相不定故不应是相，如酥蜜胶蜡等皆是地相，与火合故自舍其相转成湿相。金、银、铜、铁与火合故，亦自舍其相变为水相。如水得寒成冰，转为地相。如人醉睡入无心定，冻冰中鱼皆无心识。舍其心相，无所觉知，如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相，是故诸法无有定相。」
《杂阿含中大空经》说二种空，众生空、法空。《罗陀经》中说，色众(蕴)破裂、分散，令无所有。《筏喻经》中说，法尚应舍何况非法。《波罗延经》《利众经》中说，智者於一切法不受不著，若受著法，则生戏论。若无所依止，则无所论。诸得道圣人，於诸法无取无舍。若无取舍能离一切诸见，如是等三藏中处处说法空，如是等名为一切法空。
(15)、不可得空者，有人言，於五众十二入十八界中，我法、常法不可得故，名为不可得空。有人言，诸因缘中求法不可得，如五指中，拳不可得，故名为不可得空。有人言，一切法及因缘毕竟不可得，故名为不可得空。
问曰：「何以故，名不可得空？为智力少故不可得，为实无故不可得？」答曰：「诸法实无，故不可得，非智力少也。」问曰：「若尔者，与毕竟空、自相空无异，今何以故，更说不可得空。」答曰：「若人闻上诸空都无所有，心怀怖畏生疑。今说所以空，因缘以求索，不可得故。为说不可得空，断是疑怖，故佛说不可得空。所以者何，佛言：我从初发心乃至成佛及十力佛，於诸法中求，实不可得，是名不可得空。」问曰：「何事不可得。」答曰：「一切法乃至无余涅盘不可得故，名为不可得空。复次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶，诸弊恶垢结等。都不可得，故名为不可得空。」问曰：「若尔者，行是不可得空，得何等法利。」答曰：「得戒定慧，得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法，得如是等是声闻法。若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜及十地诸功德。」问曰：「上言一切法乃至涅盘不可得，今何以言得戒定慧，乃至十无学法。」答曰：「是法虽得，皆助不可得空，故亦名不可得。又复无受、无著，故是名不可得。为、无为法，故名不可得，圣谛故名不可得，第一义谛故名不可得，圣人虽得诸功德，入无余涅盘，故不以为得，凡夫人以为大得。如师子虽有所作，不自以为奇。余众生见以为希有，如是等义名为不可得空。」
(16)、无法空者，有人言，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。复次有人言，过去、未来法空，是名无法空。何以故，过去法灭失，变异归无。未来法因缘未和合，未生、未有、未出、未起，以是故名无法。又无为法，无生住灭，是名无法。
(17)、有法空者，诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。现在及无为法空，是名有法空。又观知现在法及无为法，现有是名有法，有法为空，故为有法空。又有为法生住灭，是名有法，有法属空，是有法空。
(18)、无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法、有法空，故名无法有法空。复次，行者观诸法生灭，若有门若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空，则灭喜心，观灭法空，则灭忧心。所以者何，生无所得，灭无所失。除世间贪忧，故是名无法、有法空。有法、无法二俱空，故名为无法有法空。
复次十八空中初三空(内空、外空、内外空)破一切法，后三空(无法空、有法空、无法有法空)亦破一切法。有法空破一切法生时住时，无法空破一切法灭时。无法有法空生灭一时俱破。
《大般若经》云：「复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空、(16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空，当学般若波罗蜜。」
《大智度论》曰：「诸法无量空随法故则亦无量，何以但说十八。若略说应一空，所谓一切法空。若广说随一一法空，所谓眼空色空等甚多，何以但说十八空。」答曰：「若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患，应病投药令不增减则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空，空则过多，人爱著空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次，若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次，善恶之法皆有定数，若四念处、四正勤、三十七品、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、五众、十二入、十八界、十二因缘、三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数。以十八种法中破著，故说有十八空。」
《大智度论》问曰：「般若波罗蜜空，十八空为异为一？若异者，离十八空，以何为般若空。又如佛说，何等是般若波罗蜜，所谓色空、受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空，当学般若波罗蜜？」答曰：「有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相。是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相，以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异，故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门，所谓般若波罗蜜经读诵，正忆念思惟如说修行。譬如人欲得种种好宝当入大海，若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。」
(1)、内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意，眼空无我、无我所、无眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流甚可厌患，净相不可得。净相不可得，故名内空。《分别功德论》索比丘乐空者，此比丘入屋解内空，出屋解外空。内空喻识，外空喻身。入屋达识空，出屋解身空。已了内外空，诸法亦如是。此比丘闻说空教戢在心怀，入屋见空即达身识。余比丘者，结尽然后达空，空心难获，贵其先得故称第一。
(2)、外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法，色空者无我、无我所、无色法，声、香、味、触、法亦如是。行者既知内身不净，观外所著亦复如是，俱实不净。愚夫狂惑为淫欲覆心故谓之为净，观所著色亦如我身净相不可得，是为外空。
(3)、内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入(六根入六尘者)，十二入中无我、无我所，无内外法。行者若观己身不净或谓外色为净，若观外不净或谓己身为净。今俱观内外我身不净外亦如是，外身不净我亦如是，一等无异净不可得，是名内外空。内外法无有自性，和合生故，是内外法亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因果无故内外法空。
(4)、空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。行者先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。空三昧观五众(蕴)空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅盘。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。问曰：「空与空空有何等异？」答曰：「空破五受众(蕴)，空空破空。」问曰：「空若是法空为已破，空若非法空何所破？」答曰：「空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。」
(5)、大空者，声闻法中法空为大空，如《杂阿含大空经》说生因缘老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。《摩诃衍经》说十方，十方相空，是为大空。问曰：「十方空，何以名为大空？」答曰：「东方无边故名为大，亦一切处有，故名为大，遍一切色故名为大。常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法，作法麤法易破，故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。」
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第1个回答 2013-10-30
印度中观学派要典。造。梵本不存，然有藏文本。民国法尊依藏文本译成中文。收在《大藏经补编》第九册。全书共含七十三颂，第一颂是总论，为本论之宗要所在；第二颂至第七十一颂则详述第一颂之内涵，旨在表达诸法毕竟空之理，并显示缘起诸法实性不可得；最后二颂为‘劝信得益’分，即本书之结论。全书之中，如扣除第一颂与最后二颂，即为七十颂，故本书名为《七十空性论》。
法尊译后，弘悲加以科摄，分为十章。大致内容为下列几项︰(1)标宗立异。(2)即法破相，内含现象及原因之论破。(3)缘起无性，下分‘缘起’、‘无性’二部分。(4)特究生灭，含‘生灭与性空’、‘生灭与’、‘特破生灭存在之形式（时）’三部分。(5)即相破法，以‘生、住、灭’及‘有、无、一’等破除有为与无为二法。(6)业、果、作、受，旨在以正破业、果、作、受，明破我执。(7)根、境、识等，以能、所关系明根、境、识之无自性。(8)流转还灭，含‘还灭无自性’及‘还灭之律理’二部分。(9)真、俗、空、有，以真俗、空有之不一不异阐缘起胜义。(10)结义，内含‘结定’与‘劝学中道了义’。
据杨白衣〈龙树七十空性论之研究〉一文所载，本论是阐述诸法无自性的大乘中观论典。内容所论与大致相近，甚至有与《中论》完全相同。例如，本论第十四、十五、十六颂与《中论》〈观行品〉之首偈；第十九、二十、二十一、二十二等四颂与《中论》〈观成品〉之大部分；第三十三至第四十四等十二颂与《中论》〈观业果品〉之大部分几乎雷同。
本书之藏文本共有三种版本，一是编号（北京版）五二的偈颂本，二为编号五二三一之龙树释本，三为编号五二六八之月称释本。其中，龙树释本与其余二本出入颇多，但较为完善；而月称释本缺第六十三与第六十七等二颂。本回答被网友采纳
法尊译后，弘悲加以科摄，分为十章。大致内容为下列几项︰(1)标宗立异。(2)即法破相，内含现象及原因之论破。(3)缘起无性，下分‘缘起’、‘无性’二部分。(4)特究生灭，含‘生灭与性空’、‘生灭与’、‘特破生灭存在之形式（时）’三部分。(5)即相破法，以‘生、住、灭’及‘有、无、一’等破除有为与无为二法。(6)业、果、作、受，旨在以正破业、果、作、受，明破我执。(7)根、境、识等，以能、所关系明根、境、识之无自性。(8)流转还灭，含‘还灭无自性’及‘还灭之律理’二部分。(9)真、俗、空、有，以真俗、空有之不一不异阐缘起胜义。(10)结义，内含‘结定’与‘劝学中道了义’。
据杨白衣〈龙树七十空性论之研究〉一文所载，本论是阐述诸法无自性的大乘中观论典。内容所论与大致相近，甚至有与《中论》完全相同。例如，本论第十四、十五、十六颂与《中论》〈观行品〉之首偈；第十九、二十、二十一、二十二等四颂与《中论》〈观成品〉之大部分；第三十三至第四十四等十二颂与《中论》〈观业果品〉之大部分几乎雷同。
本书之藏文本共有三种版本，一是编号（北京版）五二的偈颂本，二为编号五二三一之龙树释本，三为编号五二六八之月称释本。其中，龙树释本与其余二本出入颇多，但较为完善；而月称释本缺第六十三与第六十七等二颂。本回答被网友采纳
