唯物辩证法的内容

在什么是唯物辩证法一文，我总结了马哲的核心是辩证唯物主义。其内容又可总结为：“一二三四五”。再回顾下：

一为一个主义：“唯物主义”。二为两种观点：“发展和联系的观点。三为三大规律：“对立统一、量变质变、否定之否定规律”。四为四对思维方法：“归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体、逻辑和历史”。五为五大范畴：“内容和形式、现象和本质、原因和结果、可能性和现实性、必然性和偶然性”。

以上内容是整个辩证唯物主义的所有内容，把这些内容学透了，马哲大部分内容就掌握了，剩下一部分是历史唯物主义。

说马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义， 是按马哲的特征来定义的，具有完备性，他的唯物主义是彻底的唯物主义和旧唯物主义相区别。历史唯物主义本质上还是辩证唯物主义在社会历史领域的运用，用来解释社会历史的发展规律，是马克思的另一大发现和创造，有了历史唯物主义，就可以科学，彻底唯物地而不是唯心的，认识历史和社会机制。

了解了唯物辩证法，再去看历史唯物主义的内容，就比较容易，它们本质上是一致的。

辩证唯物主义认为：物质决定意识，意识是物质运动的反映。物质第一性，意识第二性。意识对物质就有能动的反作用。

历史唯物主义认为：社会存在决定社会意识，先有社会存在，后有社会意识。社会存在是第一性的，社会意识是第二性的，社会意识对社会的客观存在具有能动的反作用。

不难发现，辩证唯物主义和历史唯物主义，二者的世界观是一致的，本质上还是辩证唯物主义，只是运用在社会历史的解释和认识上，即产生了历史唯物主义。

马克思正是把辩证唯物主义的哲学观用在社会历史的研究中，发现了社会的发展规律，社会的发展由两对矛盾组成：

1.生产力和生产关系。2.经济基础和上层建筑。

这两对矛盾构成了人类社会的发展。

这部分就属于历史唯物主义的内容，是马哲的第二个系统分支，主要解释人类社会的发展规律，社会结构运行机制是如何运转的。

如果把辩证唯物主义吃透了，对历史唯物主义就能轻松掌握，如果辩证唯物主义没搞懂，历史唯物主义就更不可能了。把唯物辩证法掌握了，读毛选就已经够用了。

今天就来总结下这五大范畴的内容：

一、内容和形式

从我们的生活经验也可以看出来，内容和形式是一个不可分割的整体。几乎找不到没有内容的形式或没有形式的内容。内容决定着形式，形式是具有内容的形式，是服从内容的。

内容是事物一切内在要素的总和。形式是这些内在要素的结构和组织方式。内容是事物存在的基础，形式是事物的外在表现方式。

内容和形式的辩证统一这说的是既不能重视内容而忽视形式，也不能忽视内容而只注重形式。只有做到内容和形式的统一起来了，才会有利于事物的发展。同时形式和内容也是对立矛盾。如果内容脱离了形式，不利于内容的发展，如果形式脱离了内容，形式对内容有阻碍作用。形式对内容的发展起着促进或阻碍的作用。内容活跃，形式相对稳定，两者既相适合又不绝对适合。

所以二者是辩证统一的关系，内容决定了外在的形式，形式必须符合内容，才有利于事物的稳定发展。我们经常说，形式主义，说的是只注重形式而忽略内容的人。

如，一个人只注重穿衣打扮，只注重外在的仪表和容貌，而忽略了内在的修养和人品，不充实自己的精神，这就叫形式主义，这是不利于个人发展的，给人的感觉就很空洞，再好的外在形式，如果没有了内容的填充，都是昙花一现。

反之，如果一个人只注重人品，精神充实，而忽略仪表，穿衣邋遢，不重形式，那他也不利于发展，在职场上会失去很多机会。

所以，内容和形式必须统一起来，而且两者还需要同步发展，内容更新了，形式就应该跟着改变，保持一致性。

二、本质和现象。

本质是根本的性质，现象是外部的表现。两者也是辩证统一关系，本质和现象必须统一起来。本质是事物的内部联系，是决定事物性质和发展趋向的东西。现象是事物的外部联系，是本质在各方面的外部表现。

本质和现象是即对立又统一。任何事物都有本质和现象两个方面。世界上不存在不表现现象的本质，也没有离开本质而存在的现象。

本质是事物内部各要素之间的联系，是看不见的，而现象是外部的表现，是可以观察到的，所以我们看到的一切都是现象，而本质很抽象，需要思考观察现象而推理出其中的本质。

我们经常说：“透过现象看那本质”。说的就是本质的隐形特征，难以被发觉，这也叫感性认识上升到理性认识，现象属于感性的，本质属于理性的。这也是我们深入认识事物的方法。因为有现象，才会有感性的认识，进而才会有理性思考。

本质要通过现象表现出来，而现象又有服从本质。本质决定了现象，现象离不开本质，两者辩证统一。

我们既要重视本质，也要重视现象。多去参加实践，多去调研，多实地考察都是大量的接触现象，而后才有透过现象看本质。

本质的往往是一件事物的规律，是稳定的，具有唯一性，而现象是复杂多变的，有真象，有假象，不容易分辨。抓住一个事物的本质，往往也就抓住了事物的要害。

三、原因和结果。

原因和结果亦称“因果联系”。是揭示客观事物或现象前后相继、相互作用关系的一对哲学范畴。原因是产生某种现象的现象。结果是被某种现象所引起的现象。所以，因果关系的特点之一，是原因在前，结果在后。但前后相承的现象又不都是因果关系。例如，春天在前，夏天在后，但春天并非夏天的原因，夏天亦非春天的结果。

俗话说：“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。事情的发生总有原因在前，而后才会有结果，没有无缘无故凭空的事物出现。即便是大自然的灾害，也会有地壳运动，地质变迁等各种原因而引起的。

佛家有“因果轮回”之说，万法皆空，因果不空。这个因果和哲学这个因果，本质是一样的，只是佛家把一切看成是轮回的，有前世今生，有来世有过去世。

佛家说因果在六道生生世世转化轮回，前世因会造成今生的果，因果的确是存在的，不空的。至于有没有前世来世，这我们无法验证，暂且不论。我们只论今生今世，在这个世界上所发生的事情来观察，你还能找到没有因果的事物吗？

哪一件事情找不到前因？只要发生的事情一定有因在前，才会引发现在的果，只是有没有找到因果联系的问题。

事物的因果联系是客观的，任何事物或现象都有其产生的原因，任何原因也必然要引起一定的结果。原因和结果的区别是相对的，它们可以互相转化。同一现象，在一种关系中是原因，在另一种关系中又是结果。

如生产力决定生产关系，生产关系作为经济基础又决定上层建筑。在这里，生产关系对生产力来说是结果，对上层建筑来说又是原因。原因和结果还可以互为因果。如革命实践是产生革命理论的原因，反之，革命理论又可转过来成为推动革命实践发展的原因。

因果联系的复杂性，还表现为“一因多果”和“一果多因”的情况。因此，在分析事物的复杂因果联系时，一定要从多种原因中找出根本的原因，从多种结果中看到最主要的结果，才能正确地把握事物的发展方向。

四、可能性和现实性。

唯物辩证法认为：可能性和现实性是对立统一关系。可能性是尚未实现的现实，现实是已经实现的可能性。可能性和现实性的统一说的是，可能性和现实性互相依存，没有可能性也就没有现实性，现实性是由可能性发展而来的，可能性的根据存在于现实性之中。

在一定条件下，可能性和现实性互相转化，一方面，在一定条件下，可能性转化为现实。另一方面，转化为现实性也意味着出现新的可能性。

这在《论持久战》中，教员经常用到，他会估计各种可能性，对中日双方的强弱、优劣等特点分析，估计可能出现的情况，也对现实的问题加以分析，评估新的可能性。

可能性具有潜在的现实性，现实性也会产生新的可能性。可能性能不能转化为现实性，这要看：客观条件。

如：我说我三年内会成为百万富翁，对于现在来说，这叫可能性，但是这个可能性能不能成为现实，要看三年实现百万的条件而定，如果我做生意开了一家珠宝店，这个条件有可能让这个可能性变成现实。如果条件是普通上班族，这个可能性就不太可能转化为现实性。

同时，现实的条件本身就具有实现可能性的可能性。如果我做生意的，我说我三年实现百万这个可能性就带有了现实性，如果我是普通上班的，我这个现实条件就不具有实现这个可能性的现实意义。

所以，可能性能不能成为现实，关键在条件，条件具备现实性，可能性转化为现实性就有可能，如果条件不具有现实性，可能转向现实性就不太可能。

这一对范畴很好用，可以让我们认清自我和现实，对设立目标和理想，具有巨大的指导意义。

我们的目标能不能实现一定要立足我们的条件，这个条件也可以是现实具有的，或者自己去促成，叫创造条件。总之条件要带有现实性。如我说，我五年内成为中国首富，这种可能性是有的，但是从我自身条件判断，这个可能性的实现不可能的，这就超出了自身条件的现实意义，这样的目标毫无意义。设立目标必须要结合具有现实意义的条件而为之。

五、必然性和偶然性。必然性和偶然性也是一对辩证统一，对立又统一。必然性是指事物联系和发展中一定要发生的、不可避免的趋势。偶然性是指事物联系和发展中不确定的趋向。

必然性总是通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性和纯粹必然性；偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；

必然性和偶然性在一定条件下，互相转化。必然可以转化为偶然，偶然也可以转化为必然。必然性是事物发展起支配地位，一定会贯彻下去的趋势，它决定着事物的发展方向。偶然性对事物的发展过程只起着加速或延缓作用。

如：不吃饭，一定会饿，这是必然；吃什么饭，吃多少，这是偶然。如：种下苹果种子，一定会结出苹果，而不会结出梨，这叫必然，结多少苹果，大小，这叫偶然。

如果你读到这里，就会发现，唯物辩证法的科学严密性，这中间的逻辑关系十分微妙，环环相扣，如果我们的思维能做到这么严密科学，复杂的问题也难不倒我们。掌握这些分析问题的思维方法，能帮我们处理各种复杂的事物。

把唯物辩证法掌握了，再去读毛选，就能跳出毛选读毛选，而不是困在内容里，很多人读，只是学会教员的一些基本方法如：调研、矛盾的观点，战略等。要想系统的掌握教员的思维框架、思想结构、分析逻辑，这是一要学马哲的，然后有结合毛选领悟他的哲学思想，就会看到贯穿全文的清晰的辩证思维，充实的内容，把马哲运用的烂熟于心，而且让马哲的原理的框架有了血肉。反过来又加深了我们对马哲的领会。

有了这五大范畴作为我们思维的框架，再处理复杂的事物的时候，就不会轻易出错，关键还是看掌握的程度如何。

马哲是一个科学完备的体系，还需要我们终生学习，再接再厉！

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