练功时的内视是什么啊？
内视指内观体道。
内观：
一种道家的修养方法。指收敛精神，气集于丹田，断绝一切杂念。
内视又称内观。
内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目。
它是透过观察自身来净化身心的一个过程，开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力。
等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。
这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。
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内观禅修：
内观禅修，是禅修的一种形式，指通过禅定运用智慧来观察佛法。
也就是“止观双运”，就是让心摒除杂念，处在清净的状态下去反观自己的五蕴身心以及诸行无常、诸法无我、诸受苦的真谛。
内观首先要观的是身，从观身来开发心。
参考资料来源：百度百科-内视
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第1个回答 2019-05-23
内视是一种静修的方法。内现即用意“观心”或“照己”，说的是气功人静状态中所自我保持 的意念。
《列子·仲尼》篇说： “务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。”这句话的意思是做任何事情，都不能忽视内观（视）的重要 作用，即要观心照己，静养元气。可见内视作为修身养性之术，在春秋时 期已经形成并且加以应用。
扩展资料：
内视的发展演变：
1、此术早见于春秋战国时期的《列子》，后在汉朝时被黄老道吸收《太平经钞壬部》中；
2、唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。”这句话的意思是可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在心中，通过具体形象的感觉达到收心入静；
3、内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展，比如葛洪的《抱朴子内篇·地真》中有相关介绍；
4、唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。
参考资料：
本回答被网友采纳第2个回答 推荐于2017-11-28
内视又称内观，指在排除外界干扰，没有浮思杂念的情况下，合闭双目，观窥躯体某一部位，其目的是为了入静。，《太上老君内观经》论：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”由此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。本回答被网友采纳
第3个回答 2020-02-16
内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起，若觉
一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以
“心视”，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三
仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道
要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”
②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”
③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时
五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，
斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，
睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪
《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，
乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐
览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视
法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光
内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四
方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事
也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏
如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在
心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德
有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫
也。”内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。”⑨对此，《太上老君内观
经》论之甚详。它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静
其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道，
静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万
境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧
患永消，是非莫识。”AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由
此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。
内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。
唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。
一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以
“心视”，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三
仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道
要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”
②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”
③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时
五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，
斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，
睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪
《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，
乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐
览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视
法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光
内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四
方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事
也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏
如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在
心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德
有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫
也。”内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。”⑨对此，《太上老君内观
经》论之甚详。它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静
其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道，
静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万
境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧
患永消，是非莫识。”AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由
此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。
内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。
唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。
第4个回答 2019-04-21
内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起，若觉
一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以
“心视”，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三
仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道
要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”
②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”
③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时
五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，
斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，
睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪
《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，
乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐
览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视
法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光
内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四
方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事
也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏
如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在
心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德
有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫
也。”内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。”⑨对此，《太上老君内观
经》论之甚详。它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静
其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道，
静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万
境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧
患永消，是非莫识。”AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由
此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。
内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。
唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。
一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以
“心视”，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三
仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道
要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”
②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”
③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时
五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，
斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，
睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪
《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，
乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐
览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视
法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光
内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四
方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事
也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏
如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在
心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德
有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫
也。”内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。”⑨对此，《太上老君内观
经》论之甚详。它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静
其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道，
静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万
境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧
患永消，是非莫识。”AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由
此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。
内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。
唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。
