佛教里的烦恼具体指哪些内容呢

这问题有层次之分，但是总原则不变，後学略说如下:

第一: 佛法里所说的烦恼，并不是世间人常讲的烦恼，世间人常讲的烦恼，都是世俗红尘累事造成的压力、情绪上的痛苦等，那些是真正的烦恼造成的结果。佛法中的烦恼，是引发众生轮回生死的烦恼、一直束缚众生的结，譬如贪、嗔、邪见，由於有贪，众生就会一直追逐五欲而无法止息，无法超越欲界的束缚，而邪见的束缚，也会让众生一直摭取自我是真实，而不断为了自我，产生了种种颠倒妄想、而起贪、起嗔、起慢、起忌妒等等无量无边烦恼。所以，佛法所说的这些烦恼，是根本烦恼。

第二: 接下来要认识烦恼，这些贪嗔痴、邪见等，其实本来就有了，但是你说它实有或虚空都不对，这些烦恼之所以会有，是由於众生的本心如来藏，本来就含藏了各类烦恼种子，只要适合的缘俱足，就会让烦恼起现行，譬如由於有欲界爱无明、我见无明为缘，那麼众生就会跟贪爱相应，贪种子起现行，就是贪，从现象来看，就会有意淫意贪、心淫心贪、乃至身体附诸行动去追逐所渴望之事物了。

第三: 烦恼的断除，基本上有两种，一种是断现行，也就是种子还在，但是有智慧让其不运作现行；那第二种，种子也断、而且不会再因为薰染接触、而又产生新的烦恼种子如贪嗔痴等。
前者是阿罗汉，阿罗汉由於观察身心自我的虚妄、我见与我执都断除，由於这个解脱智慧的缘故，本心如来藏就不会再现起贪嗔痴等烦恼种子，可是其实烦恼种子还在、只是暂时随眠。
那後者即是 佛世尊，佛陀经过无量劫的菩萨道修行，断除所有烦恼种子，而且也不会再令烦恼种子重新培养，这才是真的常乐我净。

第四: 烦恼种子的断除先且不说，因为这个智慧甚深极甚深，不是我辈可以马上就观行修习的，至少要初地二地以上，才有办法真的断除烦恼种子，在此之前，都是以断现行为主。

那麼，要断烦恼现行，最快速的方式就是断一念无明，因为烦恼会一直现行，就是因为有一念无明在，譬如一念无明中的欲界爱无明，就是对於欲界一切境界，不知道其虚幻无常的过失，而认定欲界境界真实、可爱，有这个无明，就会因为欲界种种境界而不断起贪、起嗔，纵然你修定能入定，有这无明，就会让你不知道什麼时候突然蹦起一念而出定。

那这种一念无明总的来说有四种: 见一处住地无明、欲界爱无明、色界爱无明、无色界爱无明。
第一种是见所断烦恼，也就是在观念上、见解上的转变，而後三者是修所断烦恼，这必须不断在境界上历练而修断。

欲断一念无明者，一定要先断见一处住地无明，也就是我见，因为这也是烦恼现行的根本。那断除的方法，就是从我们五阴身心观行开始，众生是一直深深的认定身心自我真实，没有一刹那停止过，那麼，要破除这种邪见，就是要观察、确认自我身心的无常、虚妄、无我，如果能够印定五阴身心都是无常、是苦、无我、不自在不自主，那麼我见就能断除了。那详细的方法，有机缘再谈。

那这种方法，以世俗法来看，其实跟我们学习的过程是一样的，只是，我们都是学生，而断我见则是学死。

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