阿弥陀佛尚红，弥勒佛尚白吗？

　　按吴晗的说法，白莲教崇拜的阿弥陀佛色红。则红军的红色，似乎体现了阿弥陀佛信仰即白莲教背景。但南宋末热心白莲教的谢枋得写道：“任他栽火里凡红，看我出泥中清白”（《叠山集》卷14《白莲社经堂疏》），似乎尚白而鄙红。宋元常称白莲教徒为道人（如《通制条格》卷29《僧道》至大元年五月十八日条），“受其邪教者谓之传道……相见傲僧慢人”（《佛祖统纪》引《释门正统》）。白莲教虽然坚持阿弥陀佛信仰，但毕竟离佛教已远，不见得重视阿弥陀佛的红色。其白莲之“白”，又似乎与“红”冲突。则红军之“红”，并非一定来自白莲教。
　　当时最流行的口号是“弥勒佛下生”。而弥勒佛净土信仰，自从南北朝以来，一直以白色为标志，如吴晗列举的“素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛”（《隋书·炀帝纪》）、“白衣长发，假托弥勒佛下生”（《唐大诏令集》卷113）等。但若“红”与“弥勒佛下生”和明教的白色又矛盾，那会来自什么观念呢？除了拜阿弥陀佛的白莲教，不外明教曾吸收营养的祆教了。祆教拜火之名广传，奉红色不必举证。<p> 如此看来，元明之际最突出的几个现象：“弥勒佛”、“明王”、“红”，应该各有来源。弥勒佛下世的说法，来自与佛教关系较密切的弥勒净土信仰；“明王”的说法，来自明教“光明王”的可能，大于白莲教的“光明之王”；“红”色标志，或者来自白莲教的阿弥陀佛，或者来自明教之前的祆教。如此可以推想，主导元明之际历史的秘密宗教，不是某门某派，也不是众门众派，也不见得是某派主导的联合体，而是各种观念、偶像交融的大众秘密信仰混合体，它们的共同特点是：“魔”。
　　“魔”字虽然是教外妄人的蔑称，却也颇反应实情。号称吃菜事魔的军队，在战争中却造就了中国历史中空前绝后地残忍阴毒的篇章。上述谢应芳记围攻常州的朱元璋军“火其郊而食其人”，《辍耕录》对淮右之军热衷吃人的记载，更是尽人皆知。历经灾荒、杀戮的红军中人，不见得认真尊奉什么神，在绝望的乱世主导人的行为的，可以是对天堂来世的向往，更可以是摆脱现实地狱的简单欲望，因此行为可以与所崇拜、所向往的境界截然相反。同样，明朝之“明”，若来自秘密宗教背景或者民间传说，似乎太过骇怪，但考虑到元明之际社会的愚昧、狂妄、下层化，若来自“明王”，又无所不可。在各种身份口号、行为过程背后，事实所昭示的是：信仰、观念对社会、历史的重要性，不在于它的具体内容是什么，而在于人以它的名义干了什么。追问

有一种说法是“任他栽火里凡红,看我出泥中清白”中“火里凡红”是指赵宋尚红，不知确否？再者，“吃菜事魔”中的“吃菜”与吃素有何不同？“大小明王出世经”流传下来吗？与《大阿弥陀佛经》类似吗？谢谢。

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