如题所述
(1)、(八门五步) 方位八门,乃阴阳颠倒之理,周而复始,随其所行也,八门者,四正隅也,四正为?履挤按,四隅乃采例肘靠,合正隅之手,得门位之封(卦),以身分步,则生五行,以支撑八面,五行者,进步“火”,退步“水”,左顾“木”,右盼“金”,中定“土”是也,以中定为枢轴,怀藏八卦,脚踏五行,名之曰八门五步 。
(2)、粘黏连随 粘者,提上拔高之谓也 , 黏者,留恋缱绻之谓也 , 连者,舍己无离之谓也 ,随者,此动彼应(彼动此应)之谓也 ,学者欲求懂劲,当於此四字三注意焉。
(3)、顶偏(匾)丢抗 顶者,出头之谓也。 偏(匾)者,不及之谓也。 丢者,离开之谓也。 抗者,太过之谓也。初学者,每犯此四字之病,必於推手之时,密密觉察,随时改去,改之既尽,方能达感觉灵敏,粘黏连随之域。
(4)、太极圈 退圈容易进圈难,不离腰腿(顶)後与前。所难中土不离位,退易进难仔细研。此为动功非站定,倚身进退并比肩。 能如水磨摧急缓,云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅,久而久之出天然。
(5)、对待用功法守中正 欲求懂劲,须习对待,[即推手],推手分?履挤按四手,学者必于此四手,用不动步推法,苦下工夫,须练至腰腿皆可沾黏连随,身形和顺,伸舒自如,无丝毫拙力,随感随应,方可谓基本之功足。
(6)、太极进退不已功 ?进履退自然理,阴阳水火相既济。 先知四手得其真,采例肘靠方可许。 四隅从此演出来,十三势架永无已。 所以因之名长拳,任君开展与收敛, 千万不可离太极,对待于人出自然。由兹往返於地天,但求舍己无弥病, 上下进退永连绵。
(7)、太极体用解 理为精气神之体,精气神为身之体,身为心之用,劲(力)为身之用,心身有一定之主宰者,理也,精气神有一定之主宰者,意诚也,诚者天道;诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。 要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐於(微乎)理也(矣),夫而後言,乃武,乃文,乃圣,乃神则得矣。特借後天之武事,论之於身心,用之於劲力,仍归於道之本也。劲由於筋,力由於骨,如以持物论之,有(力)者能执数百斤,是骨节皮毛之外操也,故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物,或不数斤,盖精气内壮也。若功成之後,较硬力不知妙出若干倍也。
(8)、太极文武解 文者体也,式者用也。文功在武,用於精气神也,为之体育,武功得文,体於心身也,为之武事。 夫文武又有火候之谓,在放卷得其时中,体育之本也,文武使於对敌(待)之际,在蓄发适当其可,武事之根也。有文无武,谓之有体无用,武而无文,谓之有用无体。文者内理也,武者外数也。有外数无文理,必为勇(血)气之勇,有失本(来)面目,欺敌取败也;有文理无外数,徒思安静之学,未知用的采战,差微则亡矣。
(9)、太极懂劲解 自己懂劲,接及神明,为之文成。而反(後)采战,身中之阴,七十有二,无时不然,阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣! 於人懂劲,视听之际,遇而变化,不著思量形相,而来往咸宜,自得曲诚之妙。
(10)、八五十三势长拳解 自己用功,一势一式,用成之後,合(之)为长拳,滔滔不断,周而复始,所以名为长拳也。万不得不有一定之架子,恐日久入於油滑也,又恐入於硬拳也,决不可失其绵软。周身往复,精神意气之本。用久自然贯通,无往不至,何坚不推也! 於人对待,四手当先,亦是(自)八门五步而来。站步四手,碾磨四手,进退四手,天地人三才四手,由下乘长拳四手起,大开大展,练(炼)至紧凑屈伸自由之功,则入上中乘之境矣!
(11)、太极分文武三成解 盖言道者,非自修身,无由得也,然又分为(三)乘修法。乘者成也,上乘即大成也,下乘(即)小成也,中乘即诚之者成也。法虽三,其成功一也。
文修於内,武修於外,体育内也、武事外也,修者内外表里成功集大成者,上乘也;由体育之文,而得武事之武,或由武而得文,中乘也;若惟知体育而成,或专由武事而成者,即下乘也。
(12)、太极下乘武事解 太极之武,外操柔软,内含坚刚,练习之久,自得内之坚刚,然非有意坚刚,实自然增长之内劲也。所难者,内含坚刚而(不)施於外,即迎敌之时,也以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无存。然此步功夫,何等深玄,要非粘黏连随,已由懂劲达神明之域者,不能轻灵玄妙,收四两拨千斤之功若是也。
(13)、太极正功解 太极者元(圆)也,无论内外上下左右,不离此圆也。 太极者方也,无论内外上下左右,不离此方也。 元(圆)之出入,方之进退,随方就元(圆)之往来也。方为开展,元(圆)为紧凑。方元(圆)规矩之至,熟能出此外哉。 如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,的的思的,生生不已,欲罢不能。
(14)、太极轻重浮沈解 双重为病,在於填实,与沈不同也;双沈不为病,因其活泼能变,与重不等也。 双浮为病。在於漂渺,与轻不同也;双轻不为病,因其天然轻灵,与浮不等也。 半轻半重不为病,偏轻(偏)重为半(病)者,半有著落也,偏者,偏无著落也。所以为病,偏无著落,必失方元(圆);半有著落,岂出方元(圆);半浮半沈为病,失於不及也;偏浮偏沈,失於太过也;半重偏(重)滞而不正也,半轻偏轻灵而不元(圆)也;半沈偏沈,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不元(圆)也。 夫双轻不进於浮,则为轻灵;双沈不进於重,则为离虚,故曰,上手轻重,半有著落,则为平手,除此三者(之)外皆为病手。 盖内之虚灵,不昧能勇(致)於外,气之清明,流(行)乎肢体也,若不穷研轻重浮沈之手,徒劳掘井不及泉之叹耳! 然有方元(圆)四正之手,表圆而方,超乎象外,得其寰中之上手也。
(15)、太极四隅解 四正即四方也,所谓?履挤按也。四隅,即四角也,所谓采例肘靠也。学者若不知方极而元(圆)。元(圆)极而方,方元(圆)循环,阴阳变化之理,焉能出隅之手哉!盖吾人外而肢体,内而神气,均贵轻灵活泼,乃能极四正方元(圆)之功。然或有於四正之手,犯轻重浮沈之病者,则有隅手出矣,譬为半重偏重。
(16)、太极平正(准)腰顶解 顶如准,故至(曰)顶头悬也。二手即平左右之盘也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之轻重浮沈,则偏显然矣! 故习太极拳者,须立身中正,有如平准,使顶悬腰松,尾闾中正,上下如一线贯串,转变全凭二平,分毫尺寸,须自己细辩,默识揣摩,容(融)会於心,迨至精熟,自能随感斯应,无往不宜也。 车轮二,命门一。纛摇又转,心令气旗,使自然随我便。满身轻利者,金刚罗汉炼。对待有往来,是早或是晚。合则发放去,有如?霄箭。滋养有多少,一气哈而远。口授须秘傅,开门见中天。
(17)、太极尺寸分毫解 功夫先炼开展,後炼紧凑。紧凑之後,再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫,盖慎密之至,不动而变也。
(18)、太极膜脉筋血(穴)解 节摸(膜)、拿脉、抓筋、闭穴,此四功,尺寸分毫得之,而後求之。络(膜)若节之,血不周流,脉若拿之,气难行走,筋若抓之,身无主地,穴若闭之,神气皆无。暗抓络节至半死,伸脉拿之似亡军,筋抓之劲断,死穴闭之无生。气血精神若无,身何有主哉。若欲能节拿抓闭之功,非得真传不可。
(19)、太极字二解 挫揉捶打,[於己於人],按摩推拿,[於己於人],开合升降,[於己於人],此十二字皆用手也。 屈伸动静,[於己於人],起落急缓,[於己於人],闵(闪还)撩了,[於己於人],此十二字於己气也,於人手也。 转换进退,[於己身也,於人步也],顾盼前後,[(於)己目也,(於)人手也],即瞻前眇後、左顾右盼,此八字,关乎神者也。 断接俯仰,此四字关乎意劲也。接关乎神气,俯仰关(乎)手足也。
劲断意不断,意断神可接。劲意神俱断,则俯仰矣。因手足无著也,俯为一叩,仰为一反,不使叩反,非断而(复)接不可。对待之时,俯仰最当留意,时时在心,手足不使断接之能,非见隐显微不可。隐微如断而未断,见隐如接而未接。接接断断,断断接接,其心意身体神气,极於隐显,又何患不粘黏连随哉。
(20)、太极节拿抓闭尺寸分毫辨 对待之功,既得尺寸分亳於手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节络(膜)拿脉、抓筋闭血(穴)则难。非自尺寸分毫量之,不可得也。节不量,由按而得。拿不量,由摩而得。 抓不量,由推而得。拿闭非量而不能得穴,由尺盈而缩之寸分毫也。此四者,无(虽)有高传,然非自己功夫久者,无论(能)贯通矣(焉)。
(21)、太极补助(泻)气力解 补泻气者(力)於自己难,补泻气力於人亦难。补自己者,知觉功则补运动功,过则泻,所以求诸已不易也。补於人者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼则所由然也。气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详夫过补为之,过上加过,遇泻为之缓他不及他,必更过,仍加过也。补气泻力於人之法,均为加过於人矣。补气名曰结气法,泻力名曰空力法。
(22)、懂劲先後论 未懂劲之先,易犯顶匾丢抗之病,既懂之後,又恐(犯)断结(接)俯仰之病。然未懂故犯病,既懂何又犯病? 盖後者在似懂未懂两可之间,断接无准,则视听未正确,尚未达到真懂劲之境焉。何为真懂?知瞻眇颜盼之视,起落缓急之听,(闪还撩了之运,转换)进退之动,斯为真懂劲。乃能屈伸动静之妙,开合升降之巧。见入则开,遇出则合;看来则(降),去就(就去)则升。而达神明之域。既明矣,则往後行(坐)住卧、一动一静,均须谨慎在意,盖无往而非功夫矣。
(23)、尺寸分毫在懂劲後论 凡未懂劲,先求尺寸分毫,为之小功,不过未技武事而已!所谓能尺於人者,非先懂劲也。如懂劲後,神而明之,自然能量尺寸分毫也。能量然後能节拿抓闭矣。 又必详知膜(络)脉筋血(穴)之理,存亡之手,生死之穴。而点穴之要,又在於 (闭)之一字也。
(24)、太极指掌捶手解 自指之下,腕上实者如(为)掌,五指之首为手,五指皆为指,五指组笼为捶。 言其用处,按推掌也;拿揉抓闭,俱用知(删除)指也;挫摩手也;打捶也。捶有搬拦,指裆,肘底,搬(撇)身,覆捶。掌有搂膝,换转,单鞭,通背,串掌。手有云手,提手,合手,十字手,反手。指有屈指,伸指,捏指,闭指,量指。 量指又名尺寸指,又名觅穴指。指有五,各有(其)用。首指为手仍为指,故又名为手指。其(一)用之为施(旋)指、施(旋)指手;其二用之为根指手;其三用之为弓指弓手;其四用之为中合手指,四手指之外为独指、独指手也。食指为卞指,为剑指,为佐指,为粘指。中正(指)为心指,为合指,为钩指,为抹指。无名指为全指,为环指,为代指,为扣指。小指为帮指,为补指,为媚指,为挂指。若此之名,知之易而用之难,得口诀秘法,亦不易为也。其次,有对掌、推小(山)掌、射雁掌、掠(晾)翅掌、似(闭)指、拗步指,湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯(跨)虎手、通山捶、叶(腋)下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘连黏随之理,舍己从人,身随步转。只要无(五)行(之)舛错,身形脚势出於自然,又何虑些些(须)之病也!
(25)、口授张三半(丰)老师之言 予知之数(三教)归一之理,皆性命学也,皆以心为一身之主也,人之身有精气神,才能文思安安,武借(备)动动,安安动动,安安动动,乃文乃武,大而化之者,圣神也,先觉者,得其寰中,超乎象外矣,後学者,以效先觉之所知能,盖其知能虽人因(固)有之,然以迷故,以渐消失,非效先贤,不可(复)也。夫人之知能,天然文武。目视耳听,天然文也,手舞足蹈,天然武也。前辈大成文武圣神,授人以体育修身之道,而不以武事修身传也,至予得手舞足蹈之采战,惜阴补阳,身之阳男也,身之阴女也,然皆备於一身,非如邪道之以男女後天色身为采补也。予之传斯武事,即本此意,借假修真,以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击,亦与己身之采战之理相同。盖己身遇对待之数,则为采战也。是即汞铅,於人对战,坎离兑震,阳战阴也,为之四正,乾坤艮巽,阴采阳也,为之四隅,此八卦也,为之八门,身足位列中土,进步之阳以战之,退步之阴以采之,左顾之阳以采之,右盼之阴以战之,此五门者,为之五步,共为八门五步也。夫修身入手,无论文武,及成功一也,之(三)教,之(三)乘,之(三)原,不出太极,顾後学以易理格致於身中,留於後世也可。 气自丹田吐,少林拳法别一具,五指紧扣无缝隙。
四指内扣过掌心,拇指劲压食中指。
出拳就如蛇打滚,击拳劲发崩天地。
上阳下阴取一线,左右横打内外击。
更有伊楞拳独奇,钻打并用武坛稀。
拳打一气连,出拳如崩山。兵战杀气勇,一灵之气源,源发如洪瀑,拳出似棘箭。
内要提外要随,起要横落要顺,拳如蛇龙折身,遇敌为似火烧身,看准着落拳起落,
收发二字指身平,千招乃妙精一技,盖生一世身终惜。武艺要精四梢必齐,源靠弓桩架,
后腿用力蹬,疾猛灵变奇技能,头顶日月分四平。练拳还须千斤砸,砸土砸石砸刀柄,
拳头须把硬功练,拳劈石碎才半成,练拳不流三升血,虚度年华难成雄。
全力注掌心; 按实始用力,吐气须开音; 推宜朝上起,紧逼短马蹬; 三字沾按吐,都用小天星。 螳螂七字化为成,看打采移不落空 。前步引进后步跟,五门六法变化生。七星步奥妙出奇,八开步快马难追,
哪怕他人多诡计,只要我能精巧取。
武花式*步挎裆,转环手虚实难当,
如猿奔四面八方,打来人不慌不忙。
中宫步练法罕有,学到家如彪如虎,
倘对手若不远走,若迟疑必败之忧。
裹合手法术精强,步跟步自然难防,
飞腾跳跃式中藏,三法连环步跟上。
扒门*式法变用,一见手马到成功,
伏虎式软硬相随,变化手进退如雷。斗敌人,他不识高低;受击打,一定错迷。
借你力大拨千斤,难逃艺高压人。
铁山*里外使用,身手步与众不同,
不知者大胆跟进,中一手立扫威风。
里插手快如神风,进退法不得停留,
外插手式式雄固,指东打西真传授。
收掩结果技法稀,低进高取人不知,
上下招法随意变,由里及外不空回。
步法变化须轻快,由外及里变化灵,
转环化手*法跟,身动手进步不停。 醉者,醉也,号八仙。头颈儿,曾触北周巅,两肩谁敢与周旋。臀膊儿,铁样坚;手肘儿,如雷电。拳似抵柱,掌为风烟。膝儿起,将人掀;脚儿勾,将人损。披削爪掌,肩头当先。身范儿,如狂如颠;步趋儿,东址西牵,好叫人难留恋。八洞仙迹,打成个锦冠顾天。
汉钟离,酒醉仙。胡芦儿,肩上安。让来让去,得他便。虽则是玉山颓样,也须要躲影神仙。膝儿起,撇两边,起时最忌身手便。牵前踏步,带飞推肩。
吕洞宾,酒醉仙。背上儿,双飞剑。披手披脚随他便,随他便。虽则是两手如矢,也须要直利牵拳。反后步,要身偏,偏时要闭阴囊现。从上劈下,石压山巅。
韩湘子,酒醉仙。竹筒儿,手内拈,重敲轻打随他便,随他便。虽则是,里裹外裹,也须要,插掌填拳。鱼鼓儿,咚咚填,打时谁知扫阴现。去时躲影,来若翩迁。
曹国舅,酒醉仙。手儿里,拂尘翩。直臂横肘随他便,随他便。虽则是,身步齐进,也须臂膊浑坚。顶肘开,顿肘填,坐时谁知身坐连。臀肘右下,左臂身旋。
何仙姑,酒醉仙。铁爪篱,怀中见,上爪下爪随他便,随他便。虽则是,鸾颠凤倒也须要,侧进身偏。指上爪胜铁鞭,爪时谁知血痕见。长伸短缩,通臂如猿。
蓝采和,酒醉仙。兜的是,花篮艳,上勾下挽随他便,随他便。虽则是,蜻蜒点水,也须要,搬开争先。眼儿紧,望下边,望时只怕腿尖现。挽拳挽脚,里进填拳。
张果老,酒醉仙。拿的是,铁栗片,拿来拿去随他便,随他便。虽则是,金丝缠洗,也须要,骨反筋偏。身窈窕,采摘坚,采时离托人前面。拿拳拿掌,后手紧拈。
铁拐李,酒醉仙。倒戴的,金刚圈。左投右撞随他便,随他便。虽则是,黄莺磕耳,也须要,脚管肩先。脚儿弯,好勾臁, 勾时郑重人后面。翻身进步,身倒脚掀。 夫靠者,是以身相挨,用跌之意也。盖谓六靠之法,诚为诸跌之始,内有推墙倒壁之勇,降龙伏虎之智。师云:拳之六母者,为诸技艺之根本也,如拳之六靠者,为诸般跌之纲领也。”
所谓六靠者,即雄靠、威靠、裹靠、舂(冲)靠、挨靠、伏靠也。
十八跌,即雄靠三跌:顺子投井、右千斤坠、靠山坐子;
威靠三跌:霸王上弓、钟馗抹额、井拦倒挂;
裹靠三跌:搜山骗马、苏秦背剑、双推亮“木鬲”;
舂(冲)靠三跌:横推八马倒、倒拽九牛回、黄龙三转身;
挨靠三跌:猛虎翻身、秦王倒槊碑、鹞子穿林;
伏靠三跌:饿虎扑食、抽梁换柱、仙人过桥。
拳谱虽称六靠,然着有左右之分,势有正侧之别,简而言之,根本之法,仅三靠也。
雄靠、威靠都是管脚(别腿)靠跌;
裹靠、舂(冲)靠皆为撞打靠跌;
挨靠、伏靠则均属擒足靠跌。
其余诸法,皆为应用之变化也!