如题所述
殷汤问夏革说:“太古时代有物吗?”
夏革回答说:“如果太古时代没有物,那么现在怎么能有物呢?后代人要是说现在没有物,可以吗?”
殷汤又问:“象你这样说,那么物的产生没有先后吗?”
夏革回答说:“事物的终结和开始,本来就没有固定的准则。开始也许就是终结,终结也许就是开始,怎么知道它们的区别呢?但是说到物质存在以外还有什么,事情发生以前又是怎样,我就不知道了。”
殷汤又问:“那么上下八方有极限和终极吗?”
夏革回答说:“不知道。”
殷汤坚持要问个明白。夏革回答说:“既然是‘无’,就没有极限,既然是‘有’,就没有穷尽,那么我凭什么知道呢?但是,没有极限又没有没有极限,没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限,没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的,而不知道它们是有极限有穷尽的。”
殷汤又问道:“四海之外有什么呢?”
夏革回答说:“就象我们这里一样。”
殷汤又问道:“你用什么来证明呢?”
夏革回答说:“我往东去到过营州,那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况,又和营州一样。我往西去到过豳州,那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况,又和幽州一样。因此我知道四海之外,荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以,大小互相包容,是没有穷尽和极限的。包容万物的天地,也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽,包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢?这也是我所不知道的。既然如此,那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足,所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺,斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与额项争作帝王,共工氏一怒之下,撞着不周山,折断了支撑天的柱子,拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜,日月星辰也随着到了那里;大地的东南方向下沉,所以河流积水都向那里汇集。”
殷汤又问:“事物有大小吗?有长短吗?有异同吗?”
夏革回答说:“在渤海的东方不知几亿万里的地方,有一条深沟,实际上是无底的深谷,它的下面没有底,叫做归墟。地上四面八方的河水,天上银河巨流,无不灌注到这里,可是那里的水位却永远不增不减。这条大沟中有五座山,第一座叫做岱舆,第二座叫做员峤,第三座叫做方壶,第四座叫做瀛洲,第五座叫做蓬莱。每座山高低周围都是三万里,山顶的平地九千里。山与山之间相距七万里,却象邻居一样。山上的楼台亭观都是用金玉建造的,飞禽走兽都是洁白的颜色,珠玉之树遍地丛生,奇花异果味道香醇,吃了可以长生不老。住在那里的都是仙圣一类的人,一日一夜飞着相互往来的,不可胜数。可是,五座大山的山根却没有附着的地方,经常随着潮水波涛上下颠簸,来回漂流,不得片刻安静。仙圣感到很苦恼,就报告了上帝。上帝怕这五座山流到四极,失掉仙圣们居住的地方,就命令北方神禺强派十五只巨大的海龟用头把五座大山顶起来。它们分三批轮换,六万年轮换一次。这样,五座山才得以耸立不动。但是,龙伯国有个巨人,抬腿不过几步就到了五座山所在的地方,一钩就钓到六只大海龟,二块儿背在背上,快步走回自己的国家,烧灼龟甲来占卜吉凶。于是岱舆、员娇两座山就漂流到北极,沉到大海里,仙圣们流离迁徒的不计其数。上帝大怒,逐渐消减龙伯国的国土,使之地域变得狭小,逐渐缩小龙伯国国民的身材,使他们变得矮小。到了伏羲、神农氏的时代,龙伯国的人还有几十丈高。
“水滨之间生长一种细小的昆虫,它的名字叫做焦螟。这种昆虫成群结队地飞着聚集在蚊子的眼睫毛上,从不彼此碰撞。他们在蚊子的眼睫毛上往来住宿,蚊子也感觉不到。以视力超群著称的离朱和子羽在大白天里擦亮眼睛,瞪大了眼珠仔细观察,也看不见它们的形体;以听力超群著称的{角虎}俞和师旷在静夜里竖起耳朵,低头认真去听,也听不到它们的声音。只有黄帝和容成子住在空{山同}山上,一起斋戒了三个月,心如死灰,形如枯木,慢慢地用精神来省察,看到它们的形体就象篙山的大丘陵一样巍然耸立;慢慢地用元气去谛听,听到它们的声音就霹雷一样砰砰巨响。
“吴国和楚国有一种大树,它的名字叫做柚。碧绿的树叶冬天常青,朱红色的果实味道酸甜。吃它的皮汁,可以治好闷气郁结的疾病。中原地区的人非常珍视它,移种到黄河以北就变成了枳树。八哥不飞过济水,狗灌过了岷江就死,这是由于各地的水土不同造成的。虽然事物的形体和气质各不相同,但是各自的性情对于各自生长的环境都是相适应的,不能互相交换。它们各自的生理都是完备的,天分都是充足的。我用什么来辨别它们的大小、长短和同异呢?”
北山有位名叫愚公的老人,年龄接近九十岁了,住在这两座山的对面。苦于山北路途阻塞,出入道路迂曲,就把全家人召集在一起商量。他说:“我和你们一起拿出全部力量削平阻塞我家出入的大山,使道路直通豫州南部,抵达汉水的南面,可以吗?”大家纷纷表示赞成。
老汉的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父那样的小土山都平不掉,还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢?再说,把挖掉的泥土石头放到那儿去呢?”
大家都说:“把它们扔到渤海的岸边,隐土的北面去。”
于是,愚公带领三个能担担子的子孙,凿石头,挖泥土,用土筐把泥土和石头运到渤海的岸边。他的邻居京城氏的寡妇,有一个男孩子,才七八岁,也蹦蹦跳跳地跑去帮忙。从寒冬到酷暑,他们才往返一次。
河曲有个名叫智叟的老汉,看了发笑,劝阻愚公说:“你真是愚蠢到了极点!凭你的残年余力,连山上的一根草恐怕都拔不掉,还能把泥土和石头怎么样呢?”
愚公长长地叹了口气说:“你的思想太顽固了,顽固得不能开窍,竟然不如寡妇和小孩子。即使我死了,还有我的儿子在。我的儿子又生出我的孙子,我的孙子又生儿子,我孙子的儿子又有儿子,我孙子的儿子又有孙子。子子孙孙是没有穷尽的;但是山不能再增高,还怕挖不平吗?”河曲智叟听了,无言可对。
山神听了,害怕愚公挖山不止,就报告了上帝。上帝被愚公的诚心所感动,就命令大力神夸娥氏的两个儿子去背那两座大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从此以后,冀州的南面到汉水的南面就没有阻隔了。
夸父不自量力,想追上太阳的影子,一直追到太阳落下休息的隅谷的旁边。他口渴极了,想得到水喝,就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河的水不够喝,他又想跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到,在半路上就渴死了。他丢弃了他的手杖,这根手杖受到他尸体的油脂和肌肉浸润,生长出一片名叫邓林的树林。邓林覆盖面积多达见方几千里。
大禹说:“天地四方之间,四海之内,大自然以日月的光芒来照耀它,以星辰作为标志为它划出界限,以四时的变化来安排它的秩序;以木星公转的周期来规定它的纪年。神灵产生的万物,它们的形体各不相同,有的短命,有的长寿,只有圣人能够通晓它们的规律。”
夏革说:“但是也有不需要神灵而自己产生的,不依赖阴阳的运用而自己成形的,不用日月照耀而自然明亮的,不因杀戮而本来就短命的,不需调养而自然长寿的,不用五谷而吃饱的,不用絮帛而穿暖的,不用车船而行走的,所有这一切都不需依赖外物而自然产生的,这不是圣人所能通晓的。”
大禹治理水土的时候,迷失了道路,误入一个国家。那里滨临北海的北部,不知道距离中国有几千万里。一个源头分为四股水流,灌注到山下,周流全国,到处流遍。
那里地气平和,没有瘟疫。人民性情委婉顺从,不竞逐,不争斗;心地柔顺,品性怯弱,不骄傲,不妒忌;长少同居,不分君臣上下;男男女女,一起游玩,男婚女嫁,不用媒的,不要聘礼;在河边居住,不耕种庄稼;气候温和,不织布帛,不穿衣服;百岁而死,不天折,不生病。那里的人民繁衍兴旺,人口无数,只有喜悦安乐,没有衰老悲哀痛苦。
周穆王到北方巡游时经过这个国家,留连忘返,在那里一直居住三年。回到自己的国家后,仍旧思慕那个国家,怅然若失,不吃酒肉,不亲近嫔妃,几个月后才恢复了常态。
管仲劝齐桓公趁巡游辽口的机会,一同到那个国家去,差一点儿成行。隰朋劝谏说:“大王要舍弃齐国广阔的国土,众多的人民,壮丽的山川,丰富的物产,隆重的礼义,华美的服饰,盈庭的美女,满朝的忠臣吗?大王在齐国,一声怒吼就能召集来百万兵卒,任意指挥就可以使诸侯听从命令,还为什么羡慕别的国家而抛弃齐国的江山,去到异族的国家去呢?这是管仲老糊涂了,怎么能听他的呢?”
孔子到东方去游历,看见两个小孩在辩论,就问他们辩论的原因。一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候离人近,中午的时候离人远。”
另一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候远,中午的时候近。”
前一个小孩又说:“太阳刚出来的时候象车盖那么大,到中午,就只有盘子那么大,这不是远的看起来小而近的看起来大吗?”
后一个小孩又说:“太阳刚出来的时候天气凉丝丝的,到中午,就象手伸到热水里一样热,这不是近的感到热而远的感到凉吗?”
孔子不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说:“谁说你知识渊博呢?”
平均,这是天下最公正的道理,对于有形的物体也是如此。比如用头发悬挂重物,如果头发受到的拉力平均,悬挂了重物就不会断绝。如果悬挂的重物轻重不均,头发就会断绝,这是因为头发受力不均匀。如果受力均匀,那么原来会断绝的也断绝不了。一般人认为不是这样,但是自然有懂得这个道理的人。
詹何用单根的蚕丝做成钓鱼线,用纤细的针做成钓鱼钩,用荆条做成钓鱼竿,把米粒分开做成鱼饵,从百仍的深渊和湍急的流水中钓上一条可以装满一车的大鱼。钓鱼线不断,鱼钩没有拉直,钓鱼竿也没有拉弯。
楚王听说这件事后感到很奇怪,就把詹何叫来,问他其中的缘故。
詹何回答说:“我听先父说过,蒲且子用一种拿绳系着的箭射鸟的时候,用的弓拉力很小,系箭的绳也很细,可是,借着风力开弓射箭,一箭就从高空中射下两只飞翔着的黄鹏。这是因为他用心专一,手力均匀。我就是从这件事中受到了启发,仿效他的做法学习钓鱼,用了五年的时间才完全掌握了其中的规律。当我来到河边手里拿起钓竿的时候,心无杂念,只想着钓鱼,把钓鱼线抛至水面,让鱼钩沉入水中,手的用力不忽轻忽重,任何外物也不能扰乱我的心神。鱼看见我投下的钩饵,就象看到沉在水中的灰尘,聚集在一起的泡沫一样,就毫不怀疑地一口吞下。这就是我用弱小的东西制服强大的东西,用轻的东西招来重的东西的道理。大王如果真的能象这样治理国家,那么天下就可以运转于手掌之中,还要做什么呢?”
楚王说:“你说得好啊!”
鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病,一起去找名病扁鹊,求他给治疗。扁鹊给他们治疗。一起把他们的病治好后,扁鹊对公扈和齐婴说:“你们原来所患的,是来自外界的病源侵入内脏造成的疾病,本来就是药物和针石能够治愈的。现在你们还有一种先天的疾病,这种病会随着身体的生长而不断发展,现在我给你们治一治,怎么样?”
公扈和齐婴说:“想先听你讲一下这种病的症状。”
扁鹊对公扈说:“你智慧高而性格柔弱,所以计谋虽多,却缺乏决断;齐婴则智慧不足而性格坚强,所以缺乏计谋且又过于专断。如果把你们俩的心对换一下,那就都好了。”
于是,扁鹊就给他们两个喝了毒酒,让他们昏迷了三天,接着剖开他们的胸膛,取出心脏,再互相换置,然后给他们服用一种神药。两个人醒过来以后,就象当初一样。
两个人告别扁鹊,各自回家。于是,公扈回到了齐婴的家里,占有了齐婴的妻子,可齐婴的妻子并不认识公扈。齐婴也回到了公扈的家里,占有了公扈的妻子,可公扈的妻子也不认识齐婴。结果两家的妻室为了这件事争吵起来,求扁鹊辨别是非。扁鹊说明了事情的根由,两家的争吵才停止了。
匏巴弹琴,鸟儿听了在空中飞舞;鱼儿听了在池中腾跃。郑国的乐师师文听说了这件事,便抛弃了家庭去跟乐官师襄学习弹琴。他确定音位,调整琴弦,学了三年还演奏不成曲子。
师襄对他说:“你可以回去了。”
师文放下手里的琴,叹了口气说:“我不是连琴弦都不会调,不是连曲子都演奏不成。我的心思不在弦上,心里向往的不在声乐上,而是在于心、手、琴三者的互相谐调。现在我对内还不能把握自己的心意,对外还不能使乐器和心意相应和,不能做到得心应手,所以不敢放手去弹拨琴弦。请您再稍稍地给我几天时候,您就看以后的吧!”
没过多久,师文又去拜见师襄。师襄问:“你的琴弹得怎么样了?”
师文回答:“已经得心应手了。请让我来尝试着弹一弹。”
于是,正当春天的时候,他拨动起与秋天相应的商弦,用代表金秋八月的南吕乐律弹奏,悲凉的琴声一起,忽然就刮来凉爽的秋风,草木都结了果实。
到了秋天,他拨动起与春天相应的角弦,用代表初春二月的夹钟乐律弹奏,柔和的琴声一起,温暖的春风徐徐回荡,草木吐绿开花。
正当夏天的时候,他拨动起与冬天相应的羽弦,用代表寒冬十一月的黄钟乐律弹奏,激越的琴声一起,立刻霜雪交加,河水冰结。
到了冬天,他拨动起与夏天相应的微弦,用代表盛夏五月的蕤宾乐律弹奏,欢快的琴声一起,马上烈日当空,坚冰融化。
演奏将要结束的时候,他用五音之首的宫调来总括四弦,顿时祥和之风徐徐回翔,祥云瑞气浮现在天空,清凉的甘露从天而降,甜美的泉水从地下涌出。
师襄高兴得手舞足蹈地说:“你的演奏太精妙啦!即便是师旷演奏的清角之曲,邹衍吹奏的笙管乐律,也超不过你。他们将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。”
薛谭向秦青学唱歌,还没有完全学会秦青的唱歌技能,却自以为完全学会了;于是他向秦青告辞回家。
秦青也不挽留他,在城外的大路上为他饯行。席间,秦青敲起拍板,慷慨悲歌。咳亮的歌声振动了树林,冲入云霄,把浮动的云霞也遏止住了。薛谭听了,就向秦青道歉,要求返回去继续学习,终身不敢再说回家。
秦青回头对他的朋友说:“从前,韩娥往东去齐国,路上把粮食吃光了,路过雍门的时候,她就靠卖歌来换取食物。她走了之后,歌声的余音还在房梁间萦绕,三天不断,周围的邻居还以为她还没有离去。
“她又经过一家旅店,旅店里的人侮辱她。韩娥因此拖长声音哀哭不止,邻里的男女老少听了都很悲伤,相对流泪,三天吃不下饭。韩娥走了,人们急忙去追赶她。韩娥回来后,又为大家拖长声音放声歌唱。邻里的男女老少听了都高兴得鼓掌跳舞,情不自禁地忘记了先前的悲伤。于是大家赠给她很多财物送她走了。所以齐国雍门一带的人至今还擅长于唱歌和悲哭,仿效韩娥留传下来的歌声。”
伯牙擅长弹琴,钟子期擅长欣赏琴声。伯牙弹琴,内心向往登临高山。钟子期赞叹说:“妙极了!巍峨高峻象泰山一样!”伯牙又转而心向流水。钟子期又赞叹说:“妙极了!浩浩荡荡就象江河一样!”伯牙弹琴的时候心里所想的,钟子期都能通过琴声听出来。
伯牙在泰山北麓游览时,突然遇到暴雨,躲避在岩石下面,心里悲伤,就拿过琴来弹奏。开始时先弹奏表现连绵大雨的曲子,接着又转而演奏表现高山崩塌的声乐。每弹奏一支曲子,钟于期都能完全领悟曲子的旨趣。于是,伯牙放下琴叹了口气说:“妙啊,真是太妙啦,您的音乐欣赏能力!您心里想到的就和我想的一样,我怎么能隐匿自己的心声呢?”
周穆王到西方巡视,越过昆仑山,登上山。在回国的途中,有个国家献给周穆王一个名叫偃师的工匠。穆王接见了他,问道:“你有什么本领?”偃师回答说:“只要是大王命令的,我都愿意试一试。不过,我已经做好了一件东西,希望大王先看一看。”周穆王说:“改日你把它带来,我和你一起看。”
第二天,偃师来拜见周穆王。周穆王召见他。周穆王问道:“和你一起来的是什么人呀?”偃师回答说:“是我造的歌舞艺人。”周穆王惊奇地看去,只见那歌舞艺人疾走缓行,俯仰自如,就象真人一样。真巧妙啊!那个歌舞艺人轻轻摇头,唱起歌来,歌声完全合乎旋律;抬起双手,跳起舞来,舞步完全合于节拍。干变万化,随心所欲。穆王以为是个真人,就叫来他宠幸的美人盛姬和摈纪们一起看他的表演。表演快要结束时,那个歌舞艺人竟然飞眼传情,挑逗穆王身边的侍妄。
穆王大发雷霆,立刻要杀掉偃师。偃师非—常害怕,马上把歌舞艺人拆散了给周穆王看。原来这个歌舞艺人完全是用皮革、木料、树胶、油漆和白、黑、红、绿等颜料做成的。周穆王仔细检查,只见他身体内部的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齿发等都是假的,却没有一样不具备的。把这些东西再重新组装起来,就又和起初看见时一样。周穆王试着去掉他的心脏,他的嘴里就不能说话了;去掉他的肝脏,他的眼睛就不能看东西了;去掉他的肾,他的脚就不能走路了。周穆王这才高兴地赞叹说:“人的技巧竟能与天地自然有同样的功效吗?”于是,周穆王下令用副车装载着他回国。
鲁班造的云梯,墨翟造的会飞的木鹰,他们都自认为是技能达到顶点的东西。他们的弟子东门贾和禽滑厘听说了偃师的技巧,就告诉了他们的两位老师。从此,鲁班和墨翟一辈子也不再敢谈论技艺,只是经常地拿着工具在勤学苦练。
甘蝇是古代的神箭手,他刚刚拉满弓,弓声一响,野兽就吓得倒在地上,飞鸟就吓得掉在地上。他有个弟子名叫飞卫,跟甘蝇学习射箭,技巧超过了他的老师。
有个名叫纪昌的人,又来跟飞卫学习射箭。飞卫对他说:“你要先学会盯住一个目标不眨眼睛,然后才谈得上学习射箭。”
纪昌回到家里,脸朝上躺在他妻子的织布机下,两眼盯住织布机的脚踏板。两年以后,即使锥子尖刺到眼眶,他也不眨眼。于是,他就把这种情况告诉飞卫。飞卫对他说:“还不行,你还必须进一步练好眼力,然后才能学习射箭。要练到能把极小的物体看得很大,把模糊的目标看得显明的时候,再来告诉我。”
纪昌回到家里,用耗牛尾巴上的长毛拴着一只虱子挂在窗户上,面朝南看着他。十来天的时间,虱子就显得渐渐地变大了。三年以后,看上去象车轮那么大。再看别的东西,都象山丘一样。于是,纪昌就用燕国牛角制成的弓,北方蓬篙制成的箭,去射那虱子,箭穿透了虱子的心,而悬挂虱子的耗牛尾巴毛没有断。纪昌又把这种情况告诉飞卫。飞卫听了,高兴得跳起来,拍着胸脯说:“射箭的奥妙你已经掌握了!”
纪昌完全学会了飞卫的射箭技术之后,心里盘算,如今天下能和自己相匹敌的,只有一个人罢了,就想谋害飞卫。一次,两个人在野外相遇,同时张弓搭箭射向对方,箭头在飞行途中碰在一起,落到地上,连灰尘都没有扬起。飞卫的箭先用完了,纪昌还剩下一枝。纪昌把箭射出之后,飞卫用酸枣树枝的尖端拦挡迎面飞来的箭,竟然没有一点差失。
于是,两个人哭着把弓扔掉,在路上相对跪拜,请求结为父子。他们在胳膊上刻上记号来发誓,决不能把技术告诉别人。
造父的老师名叫泰豆氏。造父开始跟他学习驾车时,对他非常谦卑恭敬。可是三年过去了,泰豆氏还没有教他一点儿东西。造父就更加谨慎恭敬地对待老师,于是泰豆氏告诉造父说:“古诗中说:‘好弓匠的儿子,必须先学会编织簸箕;好铁匠的儿子,必须先学会缝制皮袄。’你先观察我走路,等走路和我走得一样了,然后就可以执掌六根缰绳,驾驭六匹骏马了。”造父说:“我完全听从您的吩咐。”
泰豆氏就竖起一根根木桩当作道路,每根木桩细得只能放下一只脚,又按着步幅的大小来安排木桩的间距。泰豆氏踩在木桩上行走,奔走往返,从不失足跌倒。
造父学习在木桩上行走,二天就完全掌握其中的奥妙。泰豆氏赞叹地说:“你真是太聪明了,掌握得太快啦!大凡驾驭马车,也和这是一样的道理。刚才你在木桩上行走,已经能够做到落脚得当,心与脚相应合。推广到驾车上,就是要用缰绳和马嚼子进行调谐,使车马行进整齐,用轻重适度的吃喝声,使马车快慢适中,在内心中把握正确驾驭方法,在手中控制着适当的节奏。在内能得之于心,在外能与马的脾气性格相契合,所以前进倒退就象踩着准绳那么直,拐弯就象照着圆规一样准确,这样,走路走很远,气力却还绰绰有余,这才算是真正
掌握了驾车的技术。掌握这样的驾驭技术就能做到马嚼子运用的自如,就能与缰绳相应,缰绳调度得适当,就能与手相应,手操纵的得法,就能与心相应。于是就不用依靠眼睛来观察,不用依靠马鞭子来驰赶,心神闲静,身体端正,六根马经绳不乱,二十四只马蹄跑动的没有差错,进退回旋,没有不合节奏的。然后可以在只能容下车轮的小路上行驭,可以在只能容下马蹄的险路上行驶,而不会觉得高山深谷的危险和原野低地的平坦,看上去它们都是一样的。我的技术全都告诉你了,你牢牢地记住它吧。”
魏黑卵因为私仇杀了丘邴章,丘邴章的儿子来丹想方设法要报杀父之仇。来丹的胆子很大,但是身体非常瘦弱,数着饭粒吃饭,顺着风势行走。虽然怒火满腔,却举不起兵器来去报仇。可是,他又认为借别人的力量报仇是自己的耻辱,发誓要亲手用剑杀掉魏黑卵。
魏黑卵勇悍超群,能力战百人。他的筋骨和皮肉都和常人不同。伸着脖子让刀砍,袒露胸膛让箭射,刀箭的锋刃都折断弯曲了,而他助身上却连一点伤痕也没有。他对自己的才能很自负,看来丹就如一只小鸟。
来丹的朋友申他说:“你恨魏黑卵到了极点,魏黑卵轻视你也太快过分了,你打算怎么办呢?”来丹流着眼泪说:“希望你替我出出主意。”申他说:“我听说卫国孔周的祖先得到了商朝君主的宝剑,一个小孩子佩戴着就会吓退三军人马,你为什么不请求孔周把宝剑借给你用一用呢?”
于是,来丹就来到卫国拜见孔周,对孔周行仆人的礼节,先请孔周收下他的妻儿老小作为抵押,然后才说出自己的要求。孔周说:“我有三把宝剑,任凭你选择一把。这三把宝剑都不能把人杀死,让我先说说它们的特点。第一把宝剑叫含光,看它时看不到踪影,用它时也感觉不到它的存在。剑锋碰到的地方看不到一点剑伤的痕迹,刺过人的身体也感觉不到。第二把宝剑名叫承影,在清晨天要亮还没亮的时候,或者是在黄昏天要黑还没黑的时候,面朝北仔细观察它,看上去隐隐约约似乎有物体存在,但是不能分辨出它的形状。剑锋碰到的地方会发出轻微的声响,刺过人的身体人也不会感到痛苦。第三把宝剑名叫宵练,白天时可以看到它的影子,看不到它的光芒,夜晚时可以看到它的光芒,看不到它的影子。剑锋无论碰到什么地方,刷地一声就砍过去,剑一砍过去,伤口马上随着合上,虽然能感到疼痛,但是剑锋上看不到血迹。这三把宝剑,已经传了十三代,但是从未用它干过什么事情。装在匣子里藏着,从来没有开封。”来丹说:“虽然如此,但是,我一定请您把那把下等的宝剑借给我。”孔周就归还了来丹的妻子儿女,又与他斋戒了七天。当天色半阴半晴的时候,孔周跪着把下等剑交给来丹,来丹再拜后接过宝剑,带着回家。
于是,来丹就拿着宝剑跟踪魏黑卵。趁魏黑卵喝醉了酒仰面朝天躺在窗户下的时候,来丹挥起剑来,从脖子到腰一连砍了三剑,魏黑卵一点感觉也没有。来丹以为魏黑卵已经死了,急忙往回跑。跑到门口遇到了魏黑卵的儿子,来丹又砍了三剑,就象砍在虚空中一样。魏黑卵的儿子笑着说:“你为什么傻里傻气地向我招了三次手?”来丹听了,知道这把剑不能杀死人,只得叹了口气回去了。
魏黑卵醒过来之后,对他妻子发怒说:“我喝醉了洒,你却让我睡在露天地里,害得我嗓子疼腰发酸。”他儿子说:“刚才来丹来的时候,在门口遇到我,对我招了三次手,也使我身体疼痛,四肢发僵。他大概是在咀咒我们吧!”
周穆王大举征伐西戎。西戎人进献锟钅吾剑和火浣布。锟钅吾剑长一尺八寸,用纯钢锻成,剑刃赤红,锋利无比,用它切玉就象切泥一样。火浣布,洗的时候要放在火里。在火里,当布烧成火红色,污垢烧成布的颜色时,从火中取出来抖一抖,原来肮脏的火浣布就变得象白雪一样清洁光亮。
皇太子认为世上根本不存在这种东西,传说的人是在胡说八道。萧叔说:“皇太子也过分自信,过分不相信客观事理啦!”
夏革回答说:“如果太古时代没有物,那么现在怎么能有物呢?后代人要是说现在没有物,可以吗?”
殷汤又问:“象你这样说,那么物的产生没有先后吗?”
夏革回答说:“事物的终结和开始,本来就没有固定的准则。开始也许就是终结,终结也许就是开始,怎么知道它们的区别呢?但是说到物质存在以外还有什么,事情发生以前又是怎样,我就不知道了。”
殷汤又问:“那么上下八方有极限和终极吗?”
夏革回答说:“不知道。”
殷汤坚持要问个明白。夏革回答说:“既然是‘无’,就没有极限,既然是‘有’,就没有穷尽,那么我凭什么知道呢?但是,没有极限又没有没有极限,没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限,没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的,而不知道它们是有极限有穷尽的。”
殷汤又问道:“四海之外有什么呢?”
夏革回答说:“就象我们这里一样。”
殷汤又问道:“你用什么来证明呢?”
夏革回答说:“我往东去到过营州,那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况,又和营州一样。我往西去到过豳州,那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况,又和幽州一样。因此我知道四海之外,荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以,大小互相包容,是没有穷尽和极限的。包容万物的天地,也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽,包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢?这也是我所不知道的。既然如此,那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足,所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺,斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与额项争作帝王,共工氏一怒之下,撞着不周山,折断了支撑天的柱子,拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜,日月星辰也随着到了那里;大地的东南方向下沉,所以河流积水都向那里汇集。”
殷汤又问:“事物有大小吗?有长短吗?有异同吗?”
夏革回答说:“在渤海的东方不知几亿万里的地方,有一条深沟,实际上是无底的深谷,它的下面没有底,叫做归墟。地上四面八方的河水,天上银河巨流,无不灌注到这里,可是那里的水位却永远不增不减。这条大沟中有五座山,第一座叫做岱舆,第二座叫做员峤,第三座叫做方壶,第四座叫做瀛洲,第五座叫做蓬莱。每座山高低周围都是三万里,山顶的平地九千里。山与山之间相距七万里,却象邻居一样。山上的楼台亭观都是用金玉建造的,飞禽走兽都是洁白的颜色,珠玉之树遍地丛生,奇花异果味道香醇,吃了可以长生不老。住在那里的都是仙圣一类的人,一日一夜飞着相互往来的,不可胜数。可是,五座大山的山根却没有附着的地方,经常随着潮水波涛上下颠簸,来回漂流,不得片刻安静。仙圣感到很苦恼,就报告了上帝。上帝怕这五座山流到四极,失掉仙圣们居住的地方,就命令北方神禺强派十五只巨大的海龟用头把五座大山顶起来。它们分三批轮换,六万年轮换一次。这样,五座山才得以耸立不动。但是,龙伯国有个巨人,抬腿不过几步就到了五座山所在的地方,一钩就钓到六只大海龟,二块儿背在背上,快步走回自己的国家,烧灼龟甲来占卜吉凶。于是岱舆、员娇两座山就漂流到北极,沉到大海里,仙圣们流离迁徒的不计其数。上帝大怒,逐渐消减龙伯国的国土,使之地域变得狭小,逐渐缩小龙伯国国民的身材,使他们变得矮小。到了伏羲、神农氏的时代,龙伯国的人还有几十丈高。
“水滨之间生长一种细小的昆虫,它的名字叫做焦螟。这种昆虫成群结队地飞着聚集在蚊子的眼睫毛上,从不彼此碰撞。他们在蚊子的眼睫毛上往来住宿,蚊子也感觉不到。以视力超群著称的离朱和子羽在大白天里擦亮眼睛,瞪大了眼珠仔细观察,也看不见它们的形体;以听力超群著称的{角虎}俞和师旷在静夜里竖起耳朵,低头认真去听,也听不到它们的声音。只有黄帝和容成子住在空{山同}山上,一起斋戒了三个月,心如死灰,形如枯木,慢慢地用精神来省察,看到它们的形体就象篙山的大丘陵一样巍然耸立;慢慢地用元气去谛听,听到它们的声音就霹雷一样砰砰巨响。
“吴国和楚国有一种大树,它的名字叫做柚。碧绿的树叶冬天常青,朱红色的果实味道酸甜。吃它的皮汁,可以治好闷气郁结的疾病。中原地区的人非常珍视它,移种到黄河以北就变成了枳树。八哥不飞过济水,狗灌过了岷江就死,这是由于各地的水土不同造成的。虽然事物的形体和气质各不相同,但是各自的性情对于各自生长的环境都是相适应的,不能互相交换。它们各自的生理都是完备的,天分都是充足的。我用什么来辨别它们的大小、长短和同异呢?”
北山有位名叫愚公的老人,年龄接近九十岁了,住在这两座山的对面。苦于山北路途阻塞,出入道路迂曲,就把全家人召集在一起商量。他说:“我和你们一起拿出全部力量削平阻塞我家出入的大山,使道路直通豫州南部,抵达汉水的南面,可以吗?”大家纷纷表示赞成。
老汉的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父那样的小土山都平不掉,还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢?再说,把挖掉的泥土石头放到那儿去呢?”
大家都说:“把它们扔到渤海的岸边,隐土的北面去。”
于是,愚公带领三个能担担子的子孙,凿石头,挖泥土,用土筐把泥土和石头运到渤海的岸边。他的邻居京城氏的寡妇,有一个男孩子,才七八岁,也蹦蹦跳跳地跑去帮忙。从寒冬到酷暑,他们才往返一次。
河曲有个名叫智叟的老汉,看了发笑,劝阻愚公说:“你真是愚蠢到了极点!凭你的残年余力,连山上的一根草恐怕都拔不掉,还能把泥土和石头怎么样呢?”
愚公长长地叹了口气说:“你的思想太顽固了,顽固得不能开窍,竟然不如寡妇和小孩子。即使我死了,还有我的儿子在。我的儿子又生出我的孙子,我的孙子又生儿子,我孙子的儿子又有儿子,我孙子的儿子又有孙子。子子孙孙是没有穷尽的;但是山不能再增高,还怕挖不平吗?”河曲智叟听了,无言可对。
山神听了,害怕愚公挖山不止,就报告了上帝。上帝被愚公的诚心所感动,就命令大力神夸娥氏的两个儿子去背那两座大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从此以后,冀州的南面到汉水的南面就没有阻隔了。
夸父不自量力,想追上太阳的影子,一直追到太阳落下休息的隅谷的旁边。他口渴极了,想得到水喝,就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河的水不够喝,他又想跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到,在半路上就渴死了。他丢弃了他的手杖,这根手杖受到他尸体的油脂和肌肉浸润,生长出一片名叫邓林的树林。邓林覆盖面积多达见方几千里。
大禹说:“天地四方之间,四海之内,大自然以日月的光芒来照耀它,以星辰作为标志为它划出界限,以四时的变化来安排它的秩序;以木星公转的周期来规定它的纪年。神灵产生的万物,它们的形体各不相同,有的短命,有的长寿,只有圣人能够通晓它们的规律。”
夏革说:“但是也有不需要神灵而自己产生的,不依赖阴阳的运用而自己成形的,不用日月照耀而自然明亮的,不因杀戮而本来就短命的,不需调养而自然长寿的,不用五谷而吃饱的,不用絮帛而穿暖的,不用车船而行走的,所有这一切都不需依赖外物而自然产生的,这不是圣人所能通晓的。”
大禹治理水土的时候,迷失了道路,误入一个国家。那里滨临北海的北部,不知道距离中国有几千万里。一个源头分为四股水流,灌注到山下,周流全国,到处流遍。
那里地气平和,没有瘟疫。人民性情委婉顺从,不竞逐,不争斗;心地柔顺,品性怯弱,不骄傲,不妒忌;长少同居,不分君臣上下;男男女女,一起游玩,男婚女嫁,不用媒的,不要聘礼;在河边居住,不耕种庄稼;气候温和,不织布帛,不穿衣服;百岁而死,不天折,不生病。那里的人民繁衍兴旺,人口无数,只有喜悦安乐,没有衰老悲哀痛苦。
周穆王到北方巡游时经过这个国家,留连忘返,在那里一直居住三年。回到自己的国家后,仍旧思慕那个国家,怅然若失,不吃酒肉,不亲近嫔妃,几个月后才恢复了常态。
管仲劝齐桓公趁巡游辽口的机会,一同到那个国家去,差一点儿成行。隰朋劝谏说:“大王要舍弃齐国广阔的国土,众多的人民,壮丽的山川,丰富的物产,隆重的礼义,华美的服饰,盈庭的美女,满朝的忠臣吗?大王在齐国,一声怒吼就能召集来百万兵卒,任意指挥就可以使诸侯听从命令,还为什么羡慕别的国家而抛弃齐国的江山,去到异族的国家去呢?这是管仲老糊涂了,怎么能听他的呢?”
孔子到东方去游历,看见两个小孩在辩论,就问他们辩论的原因。一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候离人近,中午的时候离人远。”
另一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候远,中午的时候近。”
前一个小孩又说:“太阳刚出来的时候象车盖那么大,到中午,就只有盘子那么大,这不是远的看起来小而近的看起来大吗?”
后一个小孩又说:“太阳刚出来的时候天气凉丝丝的,到中午,就象手伸到热水里一样热,这不是近的感到热而远的感到凉吗?”
孔子不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说:“谁说你知识渊博呢?”
平均,这是天下最公正的道理,对于有形的物体也是如此。比如用头发悬挂重物,如果头发受到的拉力平均,悬挂了重物就不会断绝。如果悬挂的重物轻重不均,头发就会断绝,这是因为头发受力不均匀。如果受力均匀,那么原来会断绝的也断绝不了。一般人认为不是这样,但是自然有懂得这个道理的人。
詹何用单根的蚕丝做成钓鱼线,用纤细的针做成钓鱼钩,用荆条做成钓鱼竿,把米粒分开做成鱼饵,从百仍的深渊和湍急的流水中钓上一条可以装满一车的大鱼。钓鱼线不断,鱼钩没有拉直,钓鱼竿也没有拉弯。
楚王听说这件事后感到很奇怪,就把詹何叫来,问他其中的缘故。
詹何回答说:“我听先父说过,蒲且子用一种拿绳系着的箭射鸟的时候,用的弓拉力很小,系箭的绳也很细,可是,借着风力开弓射箭,一箭就从高空中射下两只飞翔着的黄鹏。这是因为他用心专一,手力均匀。我就是从这件事中受到了启发,仿效他的做法学习钓鱼,用了五年的时间才完全掌握了其中的规律。当我来到河边手里拿起钓竿的时候,心无杂念,只想着钓鱼,把钓鱼线抛至水面,让鱼钩沉入水中,手的用力不忽轻忽重,任何外物也不能扰乱我的心神。鱼看见我投下的钩饵,就象看到沉在水中的灰尘,聚集在一起的泡沫一样,就毫不怀疑地一口吞下。这就是我用弱小的东西制服强大的东西,用轻的东西招来重的东西的道理。大王如果真的能象这样治理国家,那么天下就可以运转于手掌之中,还要做什么呢?”
楚王说:“你说得好啊!”
鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病,一起去找名病扁鹊,求他给治疗。扁鹊给他们治疗。一起把他们的病治好后,扁鹊对公扈和齐婴说:“你们原来所患的,是来自外界的病源侵入内脏造成的疾病,本来就是药物和针石能够治愈的。现在你们还有一种先天的疾病,这种病会随着身体的生长而不断发展,现在我给你们治一治,怎么样?”
公扈和齐婴说:“想先听你讲一下这种病的症状。”
扁鹊对公扈说:“你智慧高而性格柔弱,所以计谋虽多,却缺乏决断;齐婴则智慧不足而性格坚强,所以缺乏计谋且又过于专断。如果把你们俩的心对换一下,那就都好了。”
于是,扁鹊就给他们两个喝了毒酒,让他们昏迷了三天,接着剖开他们的胸膛,取出心脏,再互相换置,然后给他们服用一种神药。两个人醒过来以后,就象当初一样。
两个人告别扁鹊,各自回家。于是,公扈回到了齐婴的家里,占有了齐婴的妻子,可齐婴的妻子并不认识公扈。齐婴也回到了公扈的家里,占有了公扈的妻子,可公扈的妻子也不认识齐婴。结果两家的妻室为了这件事争吵起来,求扁鹊辨别是非。扁鹊说明了事情的根由,两家的争吵才停止了。
匏巴弹琴,鸟儿听了在空中飞舞;鱼儿听了在池中腾跃。郑国的乐师师文听说了这件事,便抛弃了家庭去跟乐官师襄学习弹琴。他确定音位,调整琴弦,学了三年还演奏不成曲子。
师襄对他说:“你可以回去了。”
师文放下手里的琴,叹了口气说:“我不是连琴弦都不会调,不是连曲子都演奏不成。我的心思不在弦上,心里向往的不在声乐上,而是在于心、手、琴三者的互相谐调。现在我对内还不能把握自己的心意,对外还不能使乐器和心意相应和,不能做到得心应手,所以不敢放手去弹拨琴弦。请您再稍稍地给我几天时候,您就看以后的吧!”
没过多久,师文又去拜见师襄。师襄问:“你的琴弹得怎么样了?”
师文回答:“已经得心应手了。请让我来尝试着弹一弹。”
于是,正当春天的时候,他拨动起与秋天相应的商弦,用代表金秋八月的南吕乐律弹奏,悲凉的琴声一起,忽然就刮来凉爽的秋风,草木都结了果实。
到了秋天,他拨动起与春天相应的角弦,用代表初春二月的夹钟乐律弹奏,柔和的琴声一起,温暖的春风徐徐回荡,草木吐绿开花。
正当夏天的时候,他拨动起与冬天相应的羽弦,用代表寒冬十一月的黄钟乐律弹奏,激越的琴声一起,立刻霜雪交加,河水冰结。
到了冬天,他拨动起与夏天相应的微弦,用代表盛夏五月的蕤宾乐律弹奏,欢快的琴声一起,马上烈日当空,坚冰融化。
演奏将要结束的时候,他用五音之首的宫调来总括四弦,顿时祥和之风徐徐回翔,祥云瑞气浮现在天空,清凉的甘露从天而降,甜美的泉水从地下涌出。
师襄高兴得手舞足蹈地说:“你的演奏太精妙啦!即便是师旷演奏的清角之曲,邹衍吹奏的笙管乐律,也超不过你。他们将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。”
薛谭向秦青学唱歌,还没有完全学会秦青的唱歌技能,却自以为完全学会了;于是他向秦青告辞回家。
秦青也不挽留他,在城外的大路上为他饯行。席间,秦青敲起拍板,慷慨悲歌。咳亮的歌声振动了树林,冲入云霄,把浮动的云霞也遏止住了。薛谭听了,就向秦青道歉,要求返回去继续学习,终身不敢再说回家。
秦青回头对他的朋友说:“从前,韩娥往东去齐国,路上把粮食吃光了,路过雍门的时候,她就靠卖歌来换取食物。她走了之后,歌声的余音还在房梁间萦绕,三天不断,周围的邻居还以为她还没有离去。
“她又经过一家旅店,旅店里的人侮辱她。韩娥因此拖长声音哀哭不止,邻里的男女老少听了都很悲伤,相对流泪,三天吃不下饭。韩娥走了,人们急忙去追赶她。韩娥回来后,又为大家拖长声音放声歌唱。邻里的男女老少听了都高兴得鼓掌跳舞,情不自禁地忘记了先前的悲伤。于是大家赠给她很多财物送她走了。所以齐国雍门一带的人至今还擅长于唱歌和悲哭,仿效韩娥留传下来的歌声。”
伯牙擅长弹琴,钟子期擅长欣赏琴声。伯牙弹琴,内心向往登临高山。钟子期赞叹说:“妙极了!巍峨高峻象泰山一样!”伯牙又转而心向流水。钟子期又赞叹说:“妙极了!浩浩荡荡就象江河一样!”伯牙弹琴的时候心里所想的,钟子期都能通过琴声听出来。
伯牙在泰山北麓游览时,突然遇到暴雨,躲避在岩石下面,心里悲伤,就拿过琴来弹奏。开始时先弹奏表现连绵大雨的曲子,接着又转而演奏表现高山崩塌的声乐。每弹奏一支曲子,钟于期都能完全领悟曲子的旨趣。于是,伯牙放下琴叹了口气说:“妙啊,真是太妙啦,您的音乐欣赏能力!您心里想到的就和我想的一样,我怎么能隐匿自己的心声呢?”
周穆王到西方巡视,越过昆仑山,登上山。在回国的途中,有个国家献给周穆王一个名叫偃师的工匠。穆王接见了他,问道:“你有什么本领?”偃师回答说:“只要是大王命令的,我都愿意试一试。不过,我已经做好了一件东西,希望大王先看一看。”周穆王说:“改日你把它带来,我和你一起看。”
第二天,偃师来拜见周穆王。周穆王召见他。周穆王问道:“和你一起来的是什么人呀?”偃师回答说:“是我造的歌舞艺人。”周穆王惊奇地看去,只见那歌舞艺人疾走缓行,俯仰自如,就象真人一样。真巧妙啊!那个歌舞艺人轻轻摇头,唱起歌来,歌声完全合乎旋律;抬起双手,跳起舞来,舞步完全合于节拍。干变万化,随心所欲。穆王以为是个真人,就叫来他宠幸的美人盛姬和摈纪们一起看他的表演。表演快要结束时,那个歌舞艺人竟然飞眼传情,挑逗穆王身边的侍妄。
穆王大发雷霆,立刻要杀掉偃师。偃师非—常害怕,马上把歌舞艺人拆散了给周穆王看。原来这个歌舞艺人完全是用皮革、木料、树胶、油漆和白、黑、红、绿等颜料做成的。周穆王仔细检查,只见他身体内部的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齿发等都是假的,却没有一样不具备的。把这些东西再重新组装起来,就又和起初看见时一样。周穆王试着去掉他的心脏,他的嘴里就不能说话了;去掉他的肝脏,他的眼睛就不能看东西了;去掉他的肾,他的脚就不能走路了。周穆王这才高兴地赞叹说:“人的技巧竟能与天地自然有同样的功效吗?”于是,周穆王下令用副车装载着他回国。
鲁班造的云梯,墨翟造的会飞的木鹰,他们都自认为是技能达到顶点的东西。他们的弟子东门贾和禽滑厘听说了偃师的技巧,就告诉了他们的两位老师。从此,鲁班和墨翟一辈子也不再敢谈论技艺,只是经常地拿着工具在勤学苦练。
甘蝇是古代的神箭手,他刚刚拉满弓,弓声一响,野兽就吓得倒在地上,飞鸟就吓得掉在地上。他有个弟子名叫飞卫,跟甘蝇学习射箭,技巧超过了他的老师。
有个名叫纪昌的人,又来跟飞卫学习射箭。飞卫对他说:“你要先学会盯住一个目标不眨眼睛,然后才谈得上学习射箭。”
纪昌回到家里,脸朝上躺在他妻子的织布机下,两眼盯住织布机的脚踏板。两年以后,即使锥子尖刺到眼眶,他也不眨眼。于是,他就把这种情况告诉飞卫。飞卫对他说:“还不行,你还必须进一步练好眼力,然后才能学习射箭。要练到能把极小的物体看得很大,把模糊的目标看得显明的时候,再来告诉我。”
纪昌回到家里,用耗牛尾巴上的长毛拴着一只虱子挂在窗户上,面朝南看着他。十来天的时间,虱子就显得渐渐地变大了。三年以后,看上去象车轮那么大。再看别的东西,都象山丘一样。于是,纪昌就用燕国牛角制成的弓,北方蓬篙制成的箭,去射那虱子,箭穿透了虱子的心,而悬挂虱子的耗牛尾巴毛没有断。纪昌又把这种情况告诉飞卫。飞卫听了,高兴得跳起来,拍着胸脯说:“射箭的奥妙你已经掌握了!”
纪昌完全学会了飞卫的射箭技术之后,心里盘算,如今天下能和自己相匹敌的,只有一个人罢了,就想谋害飞卫。一次,两个人在野外相遇,同时张弓搭箭射向对方,箭头在飞行途中碰在一起,落到地上,连灰尘都没有扬起。飞卫的箭先用完了,纪昌还剩下一枝。纪昌把箭射出之后,飞卫用酸枣树枝的尖端拦挡迎面飞来的箭,竟然没有一点差失。
于是,两个人哭着把弓扔掉,在路上相对跪拜,请求结为父子。他们在胳膊上刻上记号来发誓,决不能把技术告诉别人。
造父的老师名叫泰豆氏。造父开始跟他学习驾车时,对他非常谦卑恭敬。可是三年过去了,泰豆氏还没有教他一点儿东西。造父就更加谨慎恭敬地对待老师,于是泰豆氏告诉造父说:“古诗中说:‘好弓匠的儿子,必须先学会编织簸箕;好铁匠的儿子,必须先学会缝制皮袄。’你先观察我走路,等走路和我走得一样了,然后就可以执掌六根缰绳,驾驭六匹骏马了。”造父说:“我完全听从您的吩咐。”
泰豆氏就竖起一根根木桩当作道路,每根木桩细得只能放下一只脚,又按着步幅的大小来安排木桩的间距。泰豆氏踩在木桩上行走,奔走往返,从不失足跌倒。
造父学习在木桩上行走,二天就完全掌握其中的奥妙。泰豆氏赞叹地说:“你真是太聪明了,掌握得太快啦!大凡驾驭马车,也和这是一样的道理。刚才你在木桩上行走,已经能够做到落脚得当,心与脚相应合。推广到驾车上,就是要用缰绳和马嚼子进行调谐,使车马行进整齐,用轻重适度的吃喝声,使马车快慢适中,在内心中把握正确驾驭方法,在手中控制着适当的节奏。在内能得之于心,在外能与马的脾气性格相契合,所以前进倒退就象踩着准绳那么直,拐弯就象照着圆规一样准确,这样,走路走很远,气力却还绰绰有余,这才算是真正
掌握了驾车的技术。掌握这样的驾驭技术就能做到马嚼子运用的自如,就能与缰绳相应,缰绳调度得适当,就能与手相应,手操纵的得法,就能与心相应。于是就不用依靠眼睛来观察,不用依靠马鞭子来驰赶,心神闲静,身体端正,六根马经绳不乱,二十四只马蹄跑动的没有差错,进退回旋,没有不合节奏的。然后可以在只能容下车轮的小路上行驭,可以在只能容下马蹄的险路上行驶,而不会觉得高山深谷的危险和原野低地的平坦,看上去它们都是一样的。我的技术全都告诉你了,你牢牢地记住它吧。”
魏黑卵因为私仇杀了丘邴章,丘邴章的儿子来丹想方设法要报杀父之仇。来丹的胆子很大,但是身体非常瘦弱,数着饭粒吃饭,顺着风势行走。虽然怒火满腔,却举不起兵器来去报仇。可是,他又认为借别人的力量报仇是自己的耻辱,发誓要亲手用剑杀掉魏黑卵。
魏黑卵勇悍超群,能力战百人。他的筋骨和皮肉都和常人不同。伸着脖子让刀砍,袒露胸膛让箭射,刀箭的锋刃都折断弯曲了,而他助身上却连一点伤痕也没有。他对自己的才能很自负,看来丹就如一只小鸟。
来丹的朋友申他说:“你恨魏黑卵到了极点,魏黑卵轻视你也太快过分了,你打算怎么办呢?”来丹流着眼泪说:“希望你替我出出主意。”申他说:“我听说卫国孔周的祖先得到了商朝君主的宝剑,一个小孩子佩戴着就会吓退三军人马,你为什么不请求孔周把宝剑借给你用一用呢?”
于是,来丹就来到卫国拜见孔周,对孔周行仆人的礼节,先请孔周收下他的妻儿老小作为抵押,然后才说出自己的要求。孔周说:“我有三把宝剑,任凭你选择一把。这三把宝剑都不能把人杀死,让我先说说它们的特点。第一把宝剑叫含光,看它时看不到踪影,用它时也感觉不到它的存在。剑锋碰到的地方看不到一点剑伤的痕迹,刺过人的身体也感觉不到。第二把宝剑名叫承影,在清晨天要亮还没亮的时候,或者是在黄昏天要黑还没黑的时候,面朝北仔细观察它,看上去隐隐约约似乎有物体存在,但是不能分辨出它的形状。剑锋碰到的地方会发出轻微的声响,刺过人的身体人也不会感到痛苦。第三把宝剑名叫宵练,白天时可以看到它的影子,看不到它的光芒,夜晚时可以看到它的光芒,看不到它的影子。剑锋无论碰到什么地方,刷地一声就砍过去,剑一砍过去,伤口马上随着合上,虽然能感到疼痛,但是剑锋上看不到血迹。这三把宝剑,已经传了十三代,但是从未用它干过什么事情。装在匣子里藏着,从来没有开封。”来丹说:“虽然如此,但是,我一定请您把那把下等的宝剑借给我。”孔周就归还了来丹的妻子儿女,又与他斋戒了七天。当天色半阴半晴的时候,孔周跪着把下等剑交给来丹,来丹再拜后接过宝剑,带着回家。
于是,来丹就拿着宝剑跟踪魏黑卵。趁魏黑卵喝醉了酒仰面朝天躺在窗户下的时候,来丹挥起剑来,从脖子到腰一连砍了三剑,魏黑卵一点感觉也没有。来丹以为魏黑卵已经死了,急忙往回跑。跑到门口遇到了魏黑卵的儿子,来丹又砍了三剑,就象砍在虚空中一样。魏黑卵的儿子笑着说:“你为什么傻里傻气地向我招了三次手?”来丹听了,知道这把剑不能杀死人,只得叹了口气回去了。
魏黑卵醒过来之后,对他妻子发怒说:“我喝醉了洒,你却让我睡在露天地里,害得我嗓子疼腰发酸。”他儿子说:“刚才来丹来的时候,在门口遇到我,对我招了三次手,也使我身体疼痛,四肢发僵。他大概是在咀咒我们吧!”
周穆王大举征伐西戎。西戎人进献锟钅吾剑和火浣布。锟钅吾剑长一尺八寸,用纯钢锻成,剑刃赤红,锋利无比,用它切玉就象切泥一样。火浣布,洗的时候要放在火里。在火里,当布烧成火红色,污垢烧成布的颜色时,从火中取出来抖一抖,原来肮脏的火浣布就变得象白雪一样清洁光亮。
皇太子认为世上根本不存在这种东西,传说的人是在胡说八道。萧叔说:“皇太子也过分自信,过分不相信客观事理啦!”
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第1个回答 2013-11-17
我们学过一篇《两小儿辩日》
孔子向东游行,见到两个小孩在争辩,就问他们在争辩的原因。
一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候距离人近,而到正午的时候距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚出来的时候距离人远,而到正午的时候距离人近。
一个小孩说:“太阳刚出来的时候大得像车盖。到了正午就像盘盂,这不是远的东西小而近的东西大吗?”
另一个小孩说:“太阳刚出来的时候很清凉,到了中午的时候就像把手伸进热水里一样,这不是近的东西热而远的东西凉吗?”
孔子不能判定。两个小孩笑着说:“谁说你见多识广呢?”
还有一篇《愚公移山》
太行、王屋(这)两座山,(占地)方圆七百里,高七八万尺,本来在冀州的南边,黄河的北边。
北山一位叫愚公的人,年纪将近九十岁,面对着山居住。(他)苦于大山北面堵塞交通,出来进去(都要)绕路,就集合全家来商量说:“我跟你们尽全力铲除险峻的大山,(使道路)一直通向豫州的南部,到达汉水南岸,可以吗?”(大家)纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说:“凭借您的力量,连魁父这座小山都不能铲平,又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?况且把土石放到哪里去呢?”众人纷纷说:“(我们可以)把它扔到渤海的边上去,隐土的北面。”于是(愚公)率领子孙中(能)挑担子的三个人(上了山),凿石开垦土地,用箕畚装了(土石)运到渤海的边上,邻居姓京城的寡妇有个孤儿,才七八岁(刚刚换牙),也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季,(他)才往返一次。
河湾上的一位称为智叟的人讥笑愚公并制止他(干这件事),说:“你太不聪明了!就凭你衰残的年龄和剩下的力量,连山上的一棵草都不能毁掉,又能把泥土、石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你思想顽固,顽固到了不可改变的地步,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,我还有儿子在;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽,然而山却不会增加高度,何愁挖不平?”智叟没有话来回答。
拿着蛇的山神听说了这件事,怕他不停地干下去,将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山,一座放在朔东,一座放在雍南。从此,冀州的南部,(到)汉水南岸,没有山冈阻隔了。
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孔子向东游行,见到两个小孩在争辩,就问他们在争辩的原因。
一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候距离人近,而到正午的时候距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚出来的时候距离人远,而到正午的时候距离人近。
一个小孩说:“太阳刚出来的时候大得像车盖。到了正午就像盘盂,这不是远的东西小而近的东西大吗?”
另一个小孩说:“太阳刚出来的时候很清凉,到了中午的时候就像把手伸进热水里一样,这不是近的东西热而远的东西凉吗?”
孔子不能判定。两个小孩笑着说:“谁说你见多识广呢?”
还有一篇《愚公移山》
太行、王屋(这)两座山,(占地)方圆七百里,高七八万尺,本来在冀州的南边,黄河的北边。
北山一位叫愚公的人,年纪将近九十岁,面对着山居住。(他)苦于大山北面堵塞交通,出来进去(都要)绕路,就集合全家来商量说:“我跟你们尽全力铲除险峻的大山,(使道路)一直通向豫州的南部,到达汉水南岸,可以吗?”(大家)纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说:“凭借您的力量,连魁父这座小山都不能铲平,又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?况且把土石放到哪里去呢?”众人纷纷说:“(我们可以)把它扔到渤海的边上去,隐土的北面。”于是(愚公)率领子孙中(能)挑担子的三个人(上了山),凿石开垦土地,用箕畚装了(土石)运到渤海的边上,邻居姓京城的寡妇有个孤儿,才七八岁(刚刚换牙),也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季,(他)才往返一次。
河湾上的一位称为智叟的人讥笑愚公并制止他(干这件事),说:“你太不聪明了!就凭你衰残的年龄和剩下的力量,连山上的一棵草都不能毁掉,又能把泥土、石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你思想顽固,顽固到了不可改变的地步,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,我还有儿子在;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽,然而山却不会增加高度,何愁挖不平?”智叟没有话来回答。
拿着蛇的山神听说了这件事,怕他不停地干下去,将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山,一座放在朔东,一座放在雍南。从此,冀州的南部,(到)汉水南岸,没有山冈阻隔了。
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第2个回答 2013-11-17
哪一篇?汤问里有很多篇的。