如题所述
《劝学》探究性学习案例分析
语文组 干方田
设计思想及知识背景描述
背景分析
就高中语文教材而言,高中语文第一册包含了两单元的文言文。文言文对于高中生来说仍是个头疼的问题,由于文字上的障碍,造成了学生对于文章语言、思想内涵的仔细品位的阻隔。使学生仅仅停留在接受的位置上,不大愿意主动地去深究,即使有考虑到文章所蕴涵的深层内容,也只停留在要求老师对文章思想内涵的挖掘和介绍上。对于文章的语言魅力似乎难以感受到。而这样的结果又加深了学生对文言文的枯燥乏味的主观偏见。如此的恶性循环,最终会导致学生严重的审美断层,从内心希望完全抛弃古文,不肯主动接触。为了打破这一僵局,我选择了《劝学》作为突破口。《劝学》做为荀子的代表作,已流传千年,仍经久不衰,可见其魅力,语言特征明显,且与学生的自身生活距离很近,容易产生联想,本课先用两个课时专门疏通字词,通过反复诵读培养学生语感,使学生对文章内容基本理解后,再进行深层次的探讨。
教学目标:1、体会文章比喻论证的表达效果。
2、把握文章的整体结构和中心内容。
3、联系实际,分析文章的现实意义。
教学重点:把握文章脉络,明晰文章的结构。
教学难点:品味文章的语言并能准确表达出优劣之处。
教学时数:1课时。
教学对象分析
我所面对的学生,才刚刚进入高中一年级,文言文的语感并不是很强,但是学习的热情比较高。就平时的接触而言,面对文言文的课文,他们最希望教师提供全面明确的答案供摘记,并不喜欢自己寻找答案或是主动阅读。但是对一些字句优美的散文,他们非常喜欢,能够主动地对语言进行欣赏品味。可见,这些学生对文章的喜恶主观意识较强,但是一旦碰触到学习的亮点,感情也很容易被激发出来。所以,这堂探究课的重点就是要不断的挑起他们欣赏的兴趣。
教学构思和过程
一、 导入新课
《劝学》是两千多年前,战国时期最后一位儒家代表人物荀子的文章,距今可谓历史久远,文章长盛不衰,千古流传,一直都被选入高中语文教材。作为学生,我想你们是经常会听到一些劝勉你们学习的话,今天,就让我们来看看,这位古代的大教育家是怎样去劝勉他人学习的。以前曾经介绍过,韩非子、李斯都是荀子的弟子,这两个人物学生非常熟悉,因此从他是个大教育家入手,激起学生对他教育思想的兴趣。
二、整体感知
先请同学们齐声朗读课文。第一次有这么多老师来听课,学生读得异常响亮整齐,我夸赞道:“真应该好好表扬你们,读得实在太完满了”学生的情绪有些上来了。
师:通过刚才的朗读,请回答问题,题目是“劝学”,意为劝勉学习,那学习的目的是为了什么呢?能在原文中寻找到答案么?
生:学不可以已。
师:这是学习的态度,并不是目的。
生:知明而行无过矣。
语文组 干方田
设计思想及知识背景描述
背景分析
就高中语文教材而言,高中语文第一册包含了两单元的文言文。文言文对于高中生来说仍是个头疼的问题,由于文字上的障碍,造成了学生对于文章语言、思想内涵的仔细品位的阻隔。使学生仅仅停留在接受的位置上,不大愿意主动地去深究,即使有考虑到文章所蕴涵的深层内容,也只停留在要求老师对文章思想内涵的挖掘和介绍上。对于文章的语言魅力似乎难以感受到。而这样的结果又加深了学生对文言文的枯燥乏味的主观偏见。如此的恶性循环,最终会导致学生严重的审美断层,从内心希望完全抛弃古文,不肯主动接触。为了打破这一僵局,我选择了《劝学》作为突破口。《劝学》做为荀子的代表作,已流传千年,仍经久不衰,可见其魅力,语言特征明显,且与学生的自身生活距离很近,容易产生联想,本课先用两个课时专门疏通字词,通过反复诵读培养学生语感,使学生对文章内容基本理解后,再进行深层次的探讨。
教学目标:1、体会文章比喻论证的表达效果。
2、把握文章的整体结构和中心内容。
3、联系实际,分析文章的现实意义。
教学重点:把握文章脉络,明晰文章的结构。
教学难点:品味文章的语言并能准确表达出优劣之处。
教学时数:1课时。
教学对象分析
我所面对的学生,才刚刚进入高中一年级,文言文的语感并不是很强,但是学习的热情比较高。就平时的接触而言,面对文言文的课文,他们最希望教师提供全面明确的答案供摘记,并不喜欢自己寻找答案或是主动阅读。但是对一些字句优美的散文,他们非常喜欢,能够主动地对语言进行欣赏品味。可见,这些学生对文章的喜恶主观意识较强,但是一旦碰触到学习的亮点,感情也很容易被激发出来。所以,这堂探究课的重点就是要不断的挑起他们欣赏的兴趣。
教学构思和过程
一、 导入新课
《劝学》是两千多年前,战国时期最后一位儒家代表人物荀子的文章,距今可谓历史久远,文章长盛不衰,千古流传,一直都被选入高中语文教材。作为学生,我想你们是经常会听到一些劝勉你们学习的话,今天,就让我们来看看,这位古代的大教育家是怎样去劝勉他人学习的。以前曾经介绍过,韩非子、李斯都是荀子的弟子,这两个人物学生非常熟悉,因此从他是个大教育家入手,激起学生对他教育思想的兴趣。
二、整体感知
先请同学们齐声朗读课文。第一次有这么多老师来听课,学生读得异常响亮整齐,我夸赞道:“真应该好好表扬你们,读得实在太完满了”学生的情绪有些上来了。
师:通过刚才的朗读,请回答问题,题目是“劝学”,意为劝勉学习,那学习的目的是为了什么呢?能在原文中寻找到答案么?
生:学不可以已。
师:这是学习的态度,并不是目的。
生:知明而行无过矣。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 2011-03-26
字音
木直中(zhòng)绳 其曲(qū)中(zhòng)规 輮(róu) 槁(gǎo)暴(pù) 就砺(lì) 参(cān)省(xǐng) 知(zhì)明 须臾(yú) 跂(qì) 楫(jí) 生(xìng)非异 跬(kuǐ )步 骐骥(qí jì) 驽(nú)马十驾 锲(qiè)而舍之 金石可镂(lòu) 螯(áo ) 蛇鳝(shàn) 滫(xiǔ)
字义
1、君子:指有学问有修养的人。 2、已:停止。 3、青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。 蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。 4、青于蓝:比蓼蓝(更)深。 5、中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其弯曲。 7、规:圆规,测圆的工具。 8、虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日晒。槁暴,枯干。 9、挺:直。 10、受绳:经墨线丈量过。 11、金:指金属制的刀剑等。 12、就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。 13、参省乎己:对自己检查、省察。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。 14、吾尝终日而思矣:而,表修饰 15、须臾:片刻,一会儿。 16、跂:提起脚后跟。 17、博见:看见的范围广,见得广。 18、而见者远:意思是远处的人也能看见。而,表转折。 19、疾:快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大。 20、假:借助,利用。 21、舆:车。 22、利足:脚步快。 23、致:达到。 24、水:指游泳。名词,用作动词。 25、绝:横渡。 26、生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”天赋,资质。 27、物:外物,指各种客观条件。 28、兴:起。 29、渊:深水。 30、蛟:一种似龙的生物。 31、积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。 32、跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。 33、无以:没有用来……的(办法) 34、骐骥:骏马。 35、驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。 36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。 37、锲:用刀雕刻。 38、镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。 39、用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故)。用,以,因为。 40、六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,“六”虚指。这两说高中课本中没有提到) 41、螯:螃蟹的大钳子。 42、躁:浮躁,不专心。 43、神明:精神智慧 44、跪:脚 45、滫:污水 46. 劝:鼓励。 47.物:外物,指各种客观条件。 48彰:清楚。
通假字
輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”,用火烤使木弯曲) 知明而行无过(“知”通“智”,智慧) 君子生非异也(“生”通“性”,资质,天赋) 虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”,更,再;“暴”通“曝”pù,日晒)
古今异义
1.博学 古义:广博地学习,广泛地学习。例:君子博学而日参省乎己。 今义:知识、学识的渊博。 2.参 古义:验,检查。例:君子博学而日参省乎己。 今义:参加,参考。 3.假 古义:凭借,借助。例:假舆马者。 今义:与“真”相对。 4.金 古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。 今义:金子。 5.爪牙 古义:爪子和牙齿。例:蚓无爪牙之利。 今义:坏人的党羽、帮凶。 6.用心 古义:思想意识活动。例如:用心一也。 今义:读书用功或对某事肯动脑筋。 7.黄泉 古义:地下水,很深的地下水。例:下饮黄泉。 今义:指人死后埋葬的地方,迷信的人指阴间。 8.绳 古义:墨线。 例:木受绳则直 今义:绳子,绳索。
词类活用
1.木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使……弯曲) 2.君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天) 3.假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水) 4.上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下) 5.其曲中规(曲:形作名,曲度,弧度) 6.登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处) 7.假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使……快,走得快) 8.故木受绳则直(直:形作状,变直) 9.金就砺则利(形容词作动词,变锋利) 10.积善成德,而神明自得,圣心备焉(善:形容词用作名词,善事) 11.用心一也(一:数词用作形容词,专一)
一词多义
1.于:寒于水 (比) 2.善假于物也 (介词,不译。引进作用) 3.取之于蓝 (从) 4.而:君子博学而日参省乎己 (递进关系,并且) 5.则知明而行无过矣 (递进关系) 6.终日而思矣 (表修饰) 7.而见者远 (表转折) 8.锲而舍之 (表假设) 9.积善成德,而神明自得(表原因) 10.者:假舟楫者 (代词,指……的人) 11.不复挺者 (……的原因) 12.焉:风雨兴焉 (兼词,“于之”,意为在这里) 13.圣心备焉 (语气词) 14.利:金就砺则利(形容词作动词,变锋利) 15.非利足也(形容词的使动用法,使……快,走得快) 16.非能水也,而绝江河(名作动,游泳)
特殊句式与固定格式
1.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断) 2.用心一也(判断句,“……也”表判断) 3.君子生非异也,善假于物也(判断句,“……也”表判断) 4.用心躁也(判断句,“……也”表判断) 5.无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”) 6.蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置) 7.青,取之于蓝,而青于蓝。(状语后置) 8.君子博学而日参省乎己(介宾短语后置) 9.輮以为轮(省略句:輮(之)以(之)为轮) 10.使之然也(省略句:輮(之)使之然也) 11.善假于物也(状语后置)
荀子 荀子(xúnzi)(前325年-前235年)名况,字卿,后避汉宣帝讳,改称孙卿。战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人,著名思想家、文学家、政治家,儒家学派代表人物,世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。 曾在齐国稷下讲学,后游历秦国,晚年任楚兰陵令。今存《劝学》译文
君子说:学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的,但它比水更冷。一块木材很直,合乎木匠拉直的墨线,假如用火烤使它
弯曲做成车轮,它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了,也不再能再挺直,这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能聪慧明达,行为就会没有过错。
我曾整天空想,不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望,不如登上高处能够见得广。登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊,声音并没有增强,但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,但是能达到千里之外;借助船只的人,并不是会游泳,但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别,但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山,风雨就会从那里兴起;积水成为深潭,蛟龙就会在那里生长;积累善行,养成良好的品德,于是就能达到很高的精神境界,智慧就能得到发展,圣人的思想也就具备了。所以不积累小步,就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流,就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻,腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话),金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮地下水,这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存,这是因为心思浮躁不专一的缘故。《荀子》
木直中(zhòng)绳 其曲(qū)中(zhòng)规 輮(róu) 槁(gǎo)暴(pù) 就砺(lì) 参(cān)省(xǐng) 知(zhì)明 须臾(yú) 跂(qì) 楫(jí) 生(xìng)非异 跬(kuǐ )步 骐骥(qí jì) 驽(nú)马十驾 锲(qiè)而舍之 金石可镂(lòu) 螯(áo ) 蛇鳝(shàn) 滫(xiǔ)
字义
1、君子:指有学问有修养的人。 2、已:停止。 3、青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。 蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。 4、青于蓝:比蓼蓝(更)深。 5、中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其弯曲。 7、规:圆规,测圆的工具。 8、虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日晒。槁暴,枯干。 9、挺:直。 10、受绳:经墨线丈量过。 11、金:指金属制的刀剑等。 12、就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。 13、参省乎己:对自己检查、省察。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。 14、吾尝终日而思矣:而,表修饰 15、须臾:片刻,一会儿。 16、跂:提起脚后跟。 17、博见:看见的范围广,见得广。 18、而见者远:意思是远处的人也能看见。而,表转折。 19、疾:快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大。 20、假:借助,利用。 21、舆:车。 22、利足:脚步快。 23、致:达到。 24、水:指游泳。名词,用作动词。 25、绝:横渡。 26、生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”天赋,资质。 27、物:外物,指各种客观条件。 28、兴:起。 29、渊:深水。 30、蛟:一种似龙的生物。 31、积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。 32、跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。 33、无以:没有用来……的(办法) 34、骐骥:骏马。 35、驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。 36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。 37、锲:用刀雕刻。 38、镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。 39、用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故)。用,以,因为。 40、六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,“六”虚指。这两说高中课本中没有提到) 41、螯:螃蟹的大钳子。 42、躁:浮躁,不专心。 43、神明:精神智慧 44、跪:脚 45、滫:污水 46. 劝:鼓励。 47.物:外物,指各种客观条件。 48彰:清楚。
通假字
輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”,用火烤使木弯曲) 知明而行无过(“知”通“智”,智慧) 君子生非异也(“生”通“性”,资质,天赋) 虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”,更,再;“暴”通“曝”pù,日晒)
古今异义
1.博学 古义:广博地学习,广泛地学习。例:君子博学而日参省乎己。 今义:知识、学识的渊博。 2.参 古义:验,检查。例:君子博学而日参省乎己。 今义:参加,参考。 3.假 古义:凭借,借助。例:假舆马者。 今义:与“真”相对。 4.金 古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。 今义:金子。 5.爪牙 古义:爪子和牙齿。例:蚓无爪牙之利。 今义:坏人的党羽、帮凶。 6.用心 古义:思想意识活动。例如:用心一也。 今义:读书用功或对某事肯动脑筋。 7.黄泉 古义:地下水,很深的地下水。例:下饮黄泉。 今义:指人死后埋葬的地方,迷信的人指阴间。 8.绳 古义:墨线。 例:木受绳则直 今义:绳子,绳索。
词类活用
1.木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使……弯曲) 2.君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天) 3.假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水) 4.上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下) 5.其曲中规(曲:形作名,曲度,弧度) 6.登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处) 7.假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使……快,走得快) 8.故木受绳则直(直:形作状,变直) 9.金就砺则利(形容词作动词,变锋利) 10.积善成德,而神明自得,圣心备焉(善:形容词用作名词,善事) 11.用心一也(一:数词用作形容词,专一)
一词多义
1.于:寒于水 (比) 2.善假于物也 (介词,不译。引进作用) 3.取之于蓝 (从) 4.而:君子博学而日参省乎己 (递进关系,并且) 5.则知明而行无过矣 (递进关系) 6.终日而思矣 (表修饰) 7.而见者远 (表转折) 8.锲而舍之 (表假设) 9.积善成德,而神明自得(表原因) 10.者:假舟楫者 (代词,指……的人) 11.不复挺者 (……的原因) 12.焉:风雨兴焉 (兼词,“于之”,意为在这里) 13.圣心备焉 (语气词) 14.利:金就砺则利(形容词作动词,变锋利) 15.非利足也(形容词的使动用法,使……快,走得快) 16.非能水也,而绝江河(名作动,游泳)
特殊句式与固定格式
1.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断) 2.用心一也(判断句,“……也”表判断) 3.君子生非异也,善假于物也(判断句,“……也”表判断) 4.用心躁也(判断句,“……也”表判断) 5.无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”) 6.蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置) 7.青,取之于蓝,而青于蓝。(状语后置) 8.君子博学而日参省乎己(介宾短语后置) 9.輮以为轮(省略句:輮(之)以(之)为轮) 10.使之然也(省略句:輮(之)使之然也) 11.善假于物也(状语后置)
荀子 荀子(xúnzi)(前325年-前235年)名况,字卿,后避汉宣帝讳,改称孙卿。战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人,著名思想家、文学家、政治家,儒家学派代表人物,世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。 曾在齐国稷下讲学,后游历秦国,晚年任楚兰陵令。今存《劝学》译文
君子说:学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的,但它比水更冷。一块木材很直,合乎木匠拉直的墨线,假如用火烤使它
弯曲做成车轮,它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了,也不再能再挺直,这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能聪慧明达,行为就会没有过错。
我曾整天空想,不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望,不如登上高处能够见得广。登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊,声音并没有增强,但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,但是能达到千里之外;借助船只的人,并不是会游泳,但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别,但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山,风雨就会从那里兴起;积水成为深潭,蛟龙就会在那里生长;积累善行,养成良好的品德,于是就能达到很高的精神境界,智慧就能得到发展,圣人的思想也就具备了。所以不积累小步,就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流,就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻,腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话),金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮地下水,这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存,这是因为心思浮躁不专一的缘故。《荀子》
第2个回答 推荐于2017-09-04
一《劝学》原文
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮(煣)以为轮,其曲中规。虽有(又)槁暴(曝),不复挺者,輮(煣)使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干,越,夷,貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(xìng)非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫(xiǔ ),君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹(dù)。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如响矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
二
《劝学》教案
《劝学》导学创意
浙江省吴兴高级中学 肖亮
【导学设想】
1、关于教材:
《劝学》是高中语文教材的传统篇目,集中代表了荀子关于学习的先进见解和主张。苏教版《高中语文》把它列入了必修一第二专题“获得教养的途径”,目的在于使学生从“读书求知”上升到实现自我完善、服务人类的精神追求。新课标要求“通过阅读和鉴赏,深化热爱祖国语文的感情,体会中华文化的博大精深、源远流长,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修养”。因此,必须引导学生从文化和思想层面去解读文本。
“获得教养的途径”专题的学习方式是“问题探讨”,这种学习方式侧重的是“探讨”。在文本阅读中,借助教材预设的问题,引发学生积极思考、讨论和理解,同时结合课堂生成性问题,作深入有效的研讨,从中学习探究的方法,发展学生的理性思维和批判意识,提高语文学习的能力和素养。
2、关于学生:
高一学生在初中文言文积累的基础上,已经拥有阅读浅易文言文的能力,但探讨是一种合作学习的方式,必须以个人对文本的基本理解为前提。本篇文言基础知识点这一内容理解上的障碍应当先扫除,例如实词、虚词、词类活用、古今异义词的归纳整理和特殊句式的总结,应该在探讨前先让学生基本掌握。学生结合注解,理解文本应当不会有太大的困难。
在对文本大意理解的基础上,则要启发学生要有探究意识,让他们懂得通过自主探究获得的能力是最有价值的语文素养。这就要求学生在阅读中要有独立思考的意识,围绕“求学之道”,和文本对话,和作者对话。在长久的中学语文教学中,由于课文只节选了《劝学》的第一、第三和第六段的前半部分,《劝学》一直都被解读成了一篇讲学习的目的、意义、态度和方法的文章,也就是说我们读到的是《劝学》的工具价值,而忽略了它的人文价值,这样就离荀子所要表达的原意与学习的终极目的就越来越远了。所以我们在教学中要引导每位同学积极思维,调动他们参与的热情,引导他们善于发现问题,能提出有价值的问题,保持和发展探讨的兴趣,把最终的落脚点落在“礼”的建设上,品德的追求上;并在交流讨论中培养学生平等对话的意识,倾听的意识,培养学生分析、归纳和总结的能力。
作为一篇说理文,荀子巧妙地运用大量比喻进行论述,通过比喻将议论逐步引向深入,是《劝学》一个十分突出的特点。体会到这一点,对于学生议论文写作能力的提高也是大有帮助的。
【导学过程】
环节一:自主解题
板书课题、作者。让学生就课题和作者,提出问题,并请其他同学积极回答提出的问题。
如:“劝学”的“劝”是什么意思?你对荀子了解多少呢?
明确:“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字,凡是用“力”作形旁的字,多数有“勉励”的意思,如“励”、“努”等,这是“劝”的本义。而现代汉语中,“劝”解释为“劝阻”,词义已经转移了。
环节二:研读文本
1、疏通课文文本,了解文章内容,掌握必要的文言基本知识。
课文节选部分篇幅较短,课文注解也比较详细,可采用以小组为单位,合作翻译文本的方法。然后各组推荐一名主讲人,在班级进行交流。学生在讲解的过程中,教师可以进行必要的修正和强调。如:积累“就、暴、参、知、绝、锲、跬步、骐骥、可以、矣、焉、者”等文言实词和虚词;掌握定语后置等文言句式;掌握“水、日、上”等词类活用。
2、探讨本文的论述结构,作者是从哪些方面来阐述的。
明确:本文的中心论点是“学不可以已”,就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。课文一开头提出这一论点后,接着从三个方面展开论述:在第一段中,学习可以使人“知明而行无过”,说明学习具有重大的意义;第二段,学习使本性与一般人没有差别的人 成为 君子,说明学习具有重大的作用;第三段,学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度,半途停止是学不好的,只有“学而不已”才能成功。通过以上三个角度,证明“学不可以已”的论点是正确的。
环节三:探究交流
1、向学生提供荀子《劝学》的原文,借助有关资料,通读全文,看看课文节选部分和原文之间主题和观点是否一致。
《劝学》原文有一定阅读长度、难度,可以指导学生分组阅读。各自对所选择或者承担的语段进行深入解读,在课堂上进行交流,以相互学习、质疑、启迪。也可以根据学生的文言文阅读水平,确定其中几段(包含教材所节选部分)为精读,其余部分泛读。精读部分力求弄懂弄通,泛读部分粗略了解大意即可。历来对《劝学》注疏、研究的资料十分丰富,只要有重点的指导,完成通读是不会有太大问题的。
2、一直以来,《劝学》节选部分的传统解读“是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文”。(我们环节二的解读也是如此)将原文通读后所获得的认识,与前面我们解读的传统观点作比较,看看是否有不同,谈谈你的看法。
讨论明确:
课文节选部分谈到的学习的重要性,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”;谈到学习可以增长能力“君子生非异也,善假于物也”;积累善行能够养成高尚的道德,精神得到提升,“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”这些句子都与“获得教养”有关。
课文中未选入的语句如“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵《经》,终乎读《礼》;其义则始乎为士,终乎为圣人”,“君子之学也,以美其身”,这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己,最终成为一个有修养的人。历史和现实无数的事实证明,只有立德才能立人,只有尚德才能治国。时至今日,先贤的宏声巨音仍回响在现代文明的上空,引领着人们求美、求善。
因此,《劝学》是一篇讲学习方法、学习内容与学习目的的文章,“学习”是路径,“礼”(品德修养)才是目的,也就是说“学”应该不仅仅是对知识的追求,更是对“礼”的追求,对品德的完善。
当然,荀子讲学习要积累、坚持、专一的方法和态度,对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。
环节四:再读探究
《劝学》告诉我们所学的内容是人生的智慧,无怪乎荀子在开篇就提出中心论点:学不可以已。那么文章是怎样具体来论证这个观点的呢?
可以将问题细化,逐步引导:
1、第一段列举了四种事物:“青、冰、木、金”,有什么作用?
明确:列举这几组事物都属于“比喻论证”。“青”、“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平;“木”、“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。
2、同样的写法在接下来的两段还有哪些,请举例。
例如:以“骐骥”“驽马”为喻比较说明客观条件再好,也未必能成为学习好的决定因素,关键在于主观努力;条件虽差,如果主观上能做到刻苦学习,持之以恒,则最终必能达到目的。以“朽木”的比喻指出在学习中一曝十寒,没有恒心之弊;以“金石”的比喻指出坚持不懈之功等。
大量运用比喻阐明事理,是本文的一大特点。比喻能使抽象道理明白具体,深入浅出,使人易于了解和接受,提高表达效果。通过这个环节让学生进一步品读文章,体会比喻论证的作用,增强议论文的写作能力。
环节五:诵读全文,摘录品评
从《劝学》中摘录一个句子作为自勉的话,并把你对该句的解读形成一篇200字的短文。范围可以不限制在课文节选范围之内,教师也可以提供一些句子备选:
·君子曰:学不可以已
·君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣
·君子生非异也,善假于物也
·蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,与之俱黑
·积善成德,而神明自得,圣心备焉
·君子知夫不全不粹之不足以为美也
作为课堂作业的一种形式,解读是一个实践的过程,学生的情感态度与价值观借语言载体得以充分展示,更使学生的认识上升到了智性的认识。
该文章转自[苏教版高中语文教学网]:追问
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮(煣)以为轮,其曲中规。虽有(又)槁暴(曝),不复挺者,輮(煣)使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干,越,夷,貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(xìng)非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫(xiǔ ),君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹(dù)。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如响矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
二
《劝学》教案
《劝学》导学创意
浙江省吴兴高级中学 肖亮
【导学设想】
1、关于教材:
《劝学》是高中语文教材的传统篇目,集中代表了荀子关于学习的先进见解和主张。苏教版《高中语文》把它列入了必修一第二专题“获得教养的途径”,目的在于使学生从“读书求知”上升到实现自我完善、服务人类的精神追求。新课标要求“通过阅读和鉴赏,深化热爱祖国语文的感情,体会中华文化的博大精深、源远流长,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修养”。因此,必须引导学生从文化和思想层面去解读文本。
“获得教养的途径”专题的学习方式是“问题探讨”,这种学习方式侧重的是“探讨”。在文本阅读中,借助教材预设的问题,引发学生积极思考、讨论和理解,同时结合课堂生成性问题,作深入有效的研讨,从中学习探究的方法,发展学生的理性思维和批判意识,提高语文学习的能力和素养。
2、关于学生:
高一学生在初中文言文积累的基础上,已经拥有阅读浅易文言文的能力,但探讨是一种合作学习的方式,必须以个人对文本的基本理解为前提。本篇文言基础知识点这一内容理解上的障碍应当先扫除,例如实词、虚词、词类活用、古今异义词的归纳整理和特殊句式的总结,应该在探讨前先让学生基本掌握。学生结合注解,理解文本应当不会有太大的困难。
在对文本大意理解的基础上,则要启发学生要有探究意识,让他们懂得通过自主探究获得的能力是最有价值的语文素养。这就要求学生在阅读中要有独立思考的意识,围绕“求学之道”,和文本对话,和作者对话。在长久的中学语文教学中,由于课文只节选了《劝学》的第一、第三和第六段的前半部分,《劝学》一直都被解读成了一篇讲学习的目的、意义、态度和方法的文章,也就是说我们读到的是《劝学》的工具价值,而忽略了它的人文价值,这样就离荀子所要表达的原意与学习的终极目的就越来越远了。所以我们在教学中要引导每位同学积极思维,调动他们参与的热情,引导他们善于发现问题,能提出有价值的问题,保持和发展探讨的兴趣,把最终的落脚点落在“礼”的建设上,品德的追求上;并在交流讨论中培养学生平等对话的意识,倾听的意识,培养学生分析、归纳和总结的能力。
作为一篇说理文,荀子巧妙地运用大量比喻进行论述,通过比喻将议论逐步引向深入,是《劝学》一个十分突出的特点。体会到这一点,对于学生议论文写作能力的提高也是大有帮助的。
【导学过程】
环节一:自主解题
板书课题、作者。让学生就课题和作者,提出问题,并请其他同学积极回答提出的问题。
如:“劝学”的“劝”是什么意思?你对荀子了解多少呢?
明确:“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字,凡是用“力”作形旁的字,多数有“勉励”的意思,如“励”、“努”等,这是“劝”的本义。而现代汉语中,“劝”解释为“劝阻”,词义已经转移了。
环节二:研读文本
1、疏通课文文本,了解文章内容,掌握必要的文言基本知识。
课文节选部分篇幅较短,课文注解也比较详细,可采用以小组为单位,合作翻译文本的方法。然后各组推荐一名主讲人,在班级进行交流。学生在讲解的过程中,教师可以进行必要的修正和强调。如:积累“就、暴、参、知、绝、锲、跬步、骐骥、可以、矣、焉、者”等文言实词和虚词;掌握定语后置等文言句式;掌握“水、日、上”等词类活用。
2、探讨本文的论述结构,作者是从哪些方面来阐述的。
明确:本文的中心论点是“学不可以已”,就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。课文一开头提出这一论点后,接着从三个方面展开论述:在第一段中,学习可以使人“知明而行无过”,说明学习具有重大的意义;第二段,学习使本性与一般人没有差别的人 成为 君子,说明学习具有重大的作用;第三段,学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度,半途停止是学不好的,只有“学而不已”才能成功。通过以上三个角度,证明“学不可以已”的论点是正确的。
环节三:探究交流
1、向学生提供荀子《劝学》的原文,借助有关资料,通读全文,看看课文节选部分和原文之间主题和观点是否一致。
《劝学》原文有一定阅读长度、难度,可以指导学生分组阅读。各自对所选择或者承担的语段进行深入解读,在课堂上进行交流,以相互学习、质疑、启迪。也可以根据学生的文言文阅读水平,确定其中几段(包含教材所节选部分)为精读,其余部分泛读。精读部分力求弄懂弄通,泛读部分粗略了解大意即可。历来对《劝学》注疏、研究的资料十分丰富,只要有重点的指导,完成通读是不会有太大问题的。
2、一直以来,《劝学》节选部分的传统解读“是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文”。(我们环节二的解读也是如此)将原文通读后所获得的认识,与前面我们解读的传统观点作比较,看看是否有不同,谈谈你的看法。
讨论明确:
课文节选部分谈到的学习的重要性,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”;谈到学习可以增长能力“君子生非异也,善假于物也”;积累善行能够养成高尚的道德,精神得到提升,“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”这些句子都与“获得教养”有关。
课文中未选入的语句如“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵《经》,终乎读《礼》;其义则始乎为士,终乎为圣人”,“君子之学也,以美其身”,这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己,最终成为一个有修养的人。历史和现实无数的事实证明,只有立德才能立人,只有尚德才能治国。时至今日,先贤的宏声巨音仍回响在现代文明的上空,引领着人们求美、求善。
因此,《劝学》是一篇讲学习方法、学习内容与学习目的的文章,“学习”是路径,“礼”(品德修养)才是目的,也就是说“学”应该不仅仅是对知识的追求,更是对“礼”的追求,对品德的完善。
当然,荀子讲学习要积累、坚持、专一的方法和态度,对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。
环节四:再读探究
《劝学》告诉我们所学的内容是人生的智慧,无怪乎荀子在开篇就提出中心论点:学不可以已。那么文章是怎样具体来论证这个观点的呢?
可以将问题细化,逐步引导:
1、第一段列举了四种事物:“青、冰、木、金”,有什么作用?
明确:列举这几组事物都属于“比喻论证”。“青”、“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平;“木”、“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。
2、同样的写法在接下来的两段还有哪些,请举例。
例如:以“骐骥”“驽马”为喻比较说明客观条件再好,也未必能成为学习好的决定因素,关键在于主观努力;条件虽差,如果主观上能做到刻苦学习,持之以恒,则最终必能达到目的。以“朽木”的比喻指出在学习中一曝十寒,没有恒心之弊;以“金石”的比喻指出坚持不懈之功等。
大量运用比喻阐明事理,是本文的一大特点。比喻能使抽象道理明白具体,深入浅出,使人易于了解和接受,提高表达效果。通过这个环节让学生进一步品读文章,体会比喻论证的作用,增强议论文的写作能力。
环节五:诵读全文,摘录品评
从《劝学》中摘录一个句子作为自勉的话,并把你对该句的解读形成一篇200字的短文。范围可以不限制在课文节选范围之内,教师也可以提供一些句子备选:
·君子曰:学不可以已
·君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣
·君子生非异也,善假于物也
·蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,与之俱黑
·积善成德,而神明自得,圣心备焉
·君子知夫不全不粹之不足以为美也
作为课堂作业的一种形式,解读是一个实践的过程,学生的情感态度与价值观借语言载体得以充分展示,更使学生的认识上升到了智性的认识。
该文章转自[苏教版高中语文教学网]:追问
我要高中的 劝学 翻译
本回答被提问者采纳