如题所述
红姨,台湾汉族的女巫,灵媒的一种。通常由年长女性担任,作为亡灵的媒介,让死灵附身。
灵媒,宗教学上称禁厌师(sorcerer)、医巫(medicine man)、术士(magician)。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地则称为萨满(shamans)。
一些能够通神、通灵 、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神;或者是请示某一些鬼神来,协助求助的人们,指导人们如何克服现实生活中的种种困难;
以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系。自有人类以来就有他们活动的踪迹。
扩展资料
灵媒确实有其作用,而这种作用的帮助,不过是挖肉补疮式的临时救济。无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮伤口永远在起灭交替著。
求助于灵媒 粗看问题仿佛已经解决了,实质上是问题在连锁著,越陷越深;但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼,找不到食物时,可用它自己的触角充饥,那是没有办法的办法。但是长此以往,就只有死路一条。因其违背了因果原则,也违背了自然规律的秩序。
虽然通过灵媒的帮助,有时也真的能够得到一时的意外之缒;但是,那只是一种假相的告贷,是一种幻觉的满足而已。所以,学佛的人,不许说神弄鬼地自作灵媒,也不得亲近灵媒,应该依据佛法的指导,自求多缒,努力开创明日的前途。
灵媒的力量既然来自鬼神的灵力,而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定,所以任何一个灵媒都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身,做灵媒的人可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、锥厄。
当灵体离身之后,灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此,凡是灵媒,经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼,保持与鬼灵接触,以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。
参考资料:百度百科-红姨
参考资料:百度百科-灵媒
文献纪录
苑里志(下卷):“……有红姨焉,能代已死魂灵现身发话;探人隐事,多奇中,在彼皆乘间取利,而惑之者则牢不可破,陋俗相沿,安得如西门豹者除而去之之为愈也!”[1]
新竹县志初稿(卷五):“……有红姨焉,托名女佛,为人问鬼探神;虽远代祖先,能勾其魂附红姨以传言,大抵皆乘便取利,妇女尤为酷信,其心牢不可破,盖蛮貊之风犹存焉。”[1]
树杞林志:“……有代魂灵说话而为红姨者,探人隐事,宛如现身与言,言则屡中,此皆乘间取利,蛊惑人心,种种陋俗相沿既久,已为牢不可破矣!”[1]
台湾通史(卷二十二):“……三曰红姨,是走无常,能摄鬼魂,与人对语,九天玄女,据之以言,出入闺房,刺人隐事……。”[1]
苗栗县志(卷七)及淡水厅志(卷十一):“……有为红姨,托名女佛,采人隐事,类皆乘间取利,信之者牢不可破。”
,是台湾汉族的女巫,灵媒的一种。通常由年长女性担任,作为亡灵的媒介,让死灵附身。
文献纪录
1.《苑里志(下卷)》:“……有红姨焉,能代已现身发话;探人隐事,多奇中,在彼皆乘间取利,而惑之者则牢不可破,陋俗相沿,安得如西门豹者除而去之之为愈也!”
2.《新竹县志初稿(卷五)》:“……有红姨焉,托名女佛,为人问鬼探神;虽远代祖先,能勾其魂附红姨以传言,大抵皆乘便取利,妇女尤为酷信,其心牢不可破,盖蛮貊之风犹存焉。”
3.《树杞林志》:“……有代魂灵说话而为红姨者,探人隐事,宛如现身与言,言则屡中,此皆乘间取利,蛊惑人心,种种陋俗相沿既久,已为牢不可破矣!”
4.《台湾通史(卷二十二)》:“……三曰红姨,是走无常,能摄鬼魂,与人对语,,据之以言,出入闺房,刺人隐事……。”
5.《苗栗县志(卷七)》:“……有为红姨,托名女佛,采人隐事,类皆乘间取利,信之者牢不可破。”
苑里志(下卷):“……有红姨焉,能代已死魂灵现身发话;探人隐事,多奇中,在彼皆乘间取利,而惑之者则牢不可破,陋俗相沿,安得如西门豹者除而去之之为愈也!”[1]
新竹县志初稿(卷五):“……有红姨焉,托名女佛,为人问鬼探神;虽远代祖先,能勾其魂附红姨以传言,大抵皆乘便取利,妇女尤为酷信,其心牢不可破,盖蛮貊之风犹存焉。”[1]
树杞林志:“……有代魂灵说话而为红姨者,探人隐事,宛如现身与言,言则屡中,此皆乘间取利,蛊惑人心,种种陋俗相沿既久,已为牢不可破矣!”[1]
台湾通史(卷二十二):“……三曰红姨,是走无常,能摄鬼魂,与人对语,九天玄女,据之以言,出入闺房,刺人隐事……。”[1]
苗栗县志(卷七)及淡水厅志(卷十一):“……有为红姨,托名女佛,采人隐事,类皆乘间取利,信之者牢不可破。