如题所述
红姨，台湾汉族的女巫，灵媒的一种。通常由年长女性担任，作为亡灵的媒介，让死灵附身。
灵媒，宗教学上称禁厌师（sorcerer）、医巫（medicine man）、术士（magician）。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地则称为萨满(shamans）。
一些能够通神、通灵 、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来，协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难；
以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系。自有人类以来就有他们活动的踪迹。
扩展资料
灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济。无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮伤口永远在起灭交替著。
求助于灵媒 粗看问题仿佛已经解决了，实质上是问题在连锁著，越陷越深；但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法。但是长此以往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然规律的秩序。
虽然通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之缒；但是，那只是一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多缒，努力开创明日的前途。
灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任何一个灵媒都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、锥厄。
当灵体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。
参考资料：百度百科-红姨
参考资料：百度百科-灵媒
文献纪录
苑里志（下卷）：“……有红姨焉，能代已死魂灵现身发话；探人隐事，多奇中，在彼皆乘间取利，而惑之者则牢不可破，陋俗相沿，安得如西门豹者除而去之之为愈也！”[1]
新竹县志初稿（卷五）：“……有红姨焉，托名女佛，为人问鬼探神；虽远代祖先，能勾其魂附红姨以传言，大抵皆乘便取利，妇女尤为酷信，其心牢不可破，盖蛮貊之风犹存焉。”[1]
树杞林志：“……有代魂灵说话而为红姨者，探人隐事，宛如现身与言，言则屡中，此皆乘间取利，蛊惑人心，种种陋俗相沿既久，已为牢不可破矣！”[1]
台湾通史（卷二十二）：“……三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语，九天玄女，据之以言，出入闺房，刺人隐事……。”[1]
苗栗县志（卷七）及淡水厅志（卷十一）：“……有为红姨，托名女佛，采人隐事，类皆乘间取利，信之者牢不可破。”
，是台湾汉族的女巫，灵媒的一种。通常由年长女性担任，作为亡灵的媒介，让死灵附身。
文献纪录
1.《苑里志（下卷）》：“……有红姨焉，能代已现身发话；探人隐事，多奇中，在彼皆乘间取利，而惑之者则牢不可破，陋俗相沿，安得如西门豹者除而去之之为愈也！”
2.《新竹县志初稿（卷五）》：“……有红姨焉，托名女佛，为人问鬼探神；虽远代祖先，能勾其魂附红姨以传言，大抵皆乘便取利，妇女尤为酷信，其心牢不可破，盖蛮貊之风犹存焉。”
3.《树杞林志》：“……有代魂灵说话而为红姨者，探人隐事，宛如现身与言，言则屡中，此皆乘间取利，蛊惑人心，种种陋俗相沿既久，已为牢不可破矣！”
4.《台湾通史（卷二十二）》：“……三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语，，据之以言，出入闺房，刺人隐事……。”
5.《苗栗县志（卷七）》：“……有为红姨，托名女佛，采人隐事，类皆乘间取利，信之者牢不可破。”
苑里志（下卷）：“……有红姨焉，能代已死魂灵现身发话；探人隐事，多奇中，在彼皆乘间取利，而惑之者则牢不可破，陋俗相沿，安得如西门豹者除而去之之为愈也！”[1]
新竹县志初稿（卷五）：“……有红姨焉，托名女佛，为人问鬼探神；虽远代祖先，能勾其魂附红姨以传言，大抵皆乘便取利，妇女尤为酷信，其心牢不可破，盖蛮貊之风犹存焉。”[1]
树杞林志：“……有代魂灵说话而为红姨者，探人隐事，宛如现身与言，言则屡中，此皆乘间取利，蛊惑人心，种种陋俗相沿既久，已为牢不可破矣！”[1]
台湾通史（卷二十二）：“……三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语，九天玄女，据之以言，出入闺房，刺人隐事……。”[1]
苗栗县志（卷七）及淡水厅志（卷十一）：“……有为红姨，托名女佛，采人隐事，类皆乘间取利，信之者牢不可破。
