如题所述
规定性的特质就是老子所说的德的含义。
拓展知识：
1、从“道”谓之“德“
孔德之容，惟道是从。大德的样态、容貌，只从属于道，早服“道”谓之重积德，不争之德,......是谓配天古之极。不争是符合自然之道的上德。这些都体现着“道”和德关系。
老子认为，"德”的内容由“道”来决定，“道”承载一切“道”的属性由其来体现，"德”昭示道的一切。用数学语言表达"德”是“道”的函数，即德=f(道)，道是自变量，德是因变量，道为体，德为用。
具体地说，道即世界的客观物质性及其运动规律，它不以人的意志为转移，是万事万物的自然运行法则。人是万物之灵，人的德源于道，是道赋予的,就是顺从自然法则，不逾越地去做人做事，换句话说，按客观规律办事便是“德"。
道讲的是世界是什么、世界怎么样，而“德”讲的是我们怎么办，它有方法论的味道。比方说，引力是“道”(具体的道，小道)，在其作用下水往低处流，人们顺应这一规律克服引力作用，便可以引水上山，这便是德。
2、道生万物，而德辅之
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道生万物，而德尊道而辅万物，老子把尊道而辅万物称之为“玄德”。"万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居”，这是讴歌“道”;"生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”，这是赞美德。
尊道谓之“玄德”，社会政治领域亦然。如“故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
3、德是善，德是信
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歉歉焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩”德是善，德是信，德是圣人纯朴自己的内心，总之，德就是真善美。
4.德是一种平衡态
含德之厚，比于赤子。
5、善下不争谓之“常德”
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德乃足，复归于朴。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德不忒，复归于无极。
上善若水，水善利万物而不争，堪称“常德”。知雄守雌、知白守黑、知荣守辱均谓之“常德”，其共性也是处下、处弱、不争。
6、德是“无为”，仁、义、礼都不是德
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
上德下德都是“无为”，上仁上义都是“有为”，而上礼更是十分丑陋、令人鄙视的“有为”。这说明仁、义、礼既非上德亦非下德，都不是德，区分标准在于是否尊道无为。
