如题所述
十地经论等诸经所说之三身，即：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
(二)金光明经所说之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、应身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。依合部金光明经卷一之三身分别品载，如来昔在因地修行中，为一切众生修种种法至修行满，因修行力故，得自在而能随应众生现种种身，称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达，并体得生死涅盘一味，以为无边佛法而作本，故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身，称为应身。为灭除一切诸烦恼等障而具足一切之诸善法故，唯有如如如如智，称为法身。前二种身为‘假名有’，第三身为‘真有’，乃为前二身而作本故。又依金光明经言，法报之两佛是其真身，为化众生而示现佛身，相好具足、威光殊胜，称为应身。佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七．一八三下）：‘佛具三身，一者真身，谓法与报。二者应身，八相现成。三者化身，随机现起。’即依此金光明经之意而言。
再以佛像而论 您可能能明白些毗卢遮那佛是法身佛
卢舍那佛是报身佛
释迦牟尼佛代表化身佛
(二)金光明经所说之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、应身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。依合部金光明经卷一之三身分别品载，如来昔在因地修行中，为一切众生修种种法至修行满，因修行力故，得自在而能随应众生现种种身，称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达，并体得生死涅盘一味，以为无边佛法而作本，故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身，称为应身。为灭除一切诸烦恼等障而具足一切之诸善法故，唯有如如如如智，称为法身。前二种身为‘假名有’，第三身为‘真有’，乃为前二身而作本故。又依金光明经言，法报之两佛是其真身，为化众生而示现佛身，相好具足、威光殊胜，称为应身。佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七．一八三下）：‘佛具三身，一者真身，谓法与报。二者应身，八相现成。三者化身，随机现起。’即依此金光明经之意而言。
再以佛像而论 您可能能明白些毗卢遮那佛是法身佛
卢舍那佛是报身佛
释迦牟尼佛代表化身佛
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第1个回答 2023-02-11
身（kāya）即聚集之义，聚集诸法而成身。
1.应身（变化身），是诸佛为度化众生，实行四摄法而权现世间的色身，如释迦牟尼佛之肉身。
2.报身（受用身），是诸佛所修功德感报之圆满色身，一般来说，常居色界四禅天顶——色究竟天，为入初地以上菩萨现形说法。
3.法身（自性身）：部派佛教以戒定慧及解脱、解脱智见为“五分法身”；大乘佛教称声闻、独觉所证为“解脱身”，而以佛果所证最清净法界、诸法实相、法性真如为法身。并谓此法身不生不灭，无二无别，常住湛然，名为如来藏，遍在诸众生，主张观诸法空，是为见佛法身。
此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。
另外，应身又可叫“变化身”、“父母生身”、“随世间身”、“化身”、“生身”、“假名身”、“二乘凡夫所见身”等，报身又叫“受用身”、“法性生身”、“菩萨所见身”等，法身又叫“自性身”、“真实身”、“佛所见身”等
1.应身（变化身），是诸佛为度化众生，实行四摄法而权现世间的色身，如释迦牟尼佛之肉身。
2.报身（受用身），是诸佛所修功德感报之圆满色身，一般来说，常居色界四禅天顶——色究竟天，为入初地以上菩萨现形说法。
3.法身（自性身）：部派佛教以戒定慧及解脱、解脱智见为“五分法身”；大乘佛教称声闻、独觉所证为“解脱身”，而以佛果所证最清净法界、诸法实相、法性真如为法身。并谓此法身不生不灭，无二无别，常住湛然，名为如来藏，遍在诸众生，主张观诸法空，是为见佛法身。
此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。
另外，应身又可叫“变化身”、“父母生身”、“随世间身”、“化身”、“生身”、“假名身”、“二乘凡夫所见身”等，报身又叫“受用身”、“法性生身”、“菩萨所见身”等，法身又叫“自性身”、“真实身”、“佛所见身”等
