如题所述
十地经论等诸经所说之三身,即:(1)法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。(2)报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身,顺应所化众生之机性而显现之身。
(二)金光明经所说之三身,即:法身(梵dharma -ka^ya )、应身(梵sam!bhoga -ka^ya )、化身(梵nirma^n!a -ka^ya )。依合部金光明经卷一之三身分别品载,如来昔在因地修行中,为一切众生修种种法至修行满,因修行力故,得自在而能随应众生现种种身,称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达,并体得生死涅盘一味,以为无边佛法而作本,故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身,称为应身。为灭除一切诸烦恼等障而具足一切之诸善法故,唯有如如如如智,称为法身。前二种身为‘假名有’,第三身为‘真有’,乃为前二身而作本故。又依金光明经言,法报之两佛是其真身,为化众生而示现佛身,相好具足、威光殊胜,称为应身。佛随众生现种种形,或人、或天、或龙、或鬼,如同世之色像,称为化身。此三身以真身为本,依真起应,依应起化,如依烦恼起业行,依业受报。慧远之观无量寿经义疏卷末(大三七.一八三下):‘佛具三身,一者真身,谓法与报。二者应身,八相现成。三者化身,随机现起。’即依此金光明经之意而言。
再以佛像而论 您可能能明白些毗卢遮那佛是法身佛
卢舍那佛是报身佛
释迦牟尼佛代表化身佛
(二)金光明经所说之三身,即:法身(梵dharma -ka^ya )、应身(梵sam!bhoga -ka^ya )、化身(梵nirma^n!a -ka^ya )。依合部金光明经卷一之三身分别品载,如来昔在因地修行中,为一切众生修种种法至修行满,因修行力故,得自在而能随应众生现种种身,称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达,并体得生死涅盘一味,以为无边佛法而作本,故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身,称为应身。为灭除一切诸烦恼等障而具足一切之诸善法故,唯有如如如如智,称为法身。前二种身为‘假名有’,第三身为‘真有’,乃为前二身而作本故。又依金光明经言,法报之两佛是其真身,为化众生而示现佛身,相好具足、威光殊胜,称为应身。佛随众生现种种形,或人、或天、或龙、或鬼,如同世之色像,称为化身。此三身以真身为本,依真起应,依应起化,如依烦恼起业行,依业受报。慧远之观无量寿经义疏卷末(大三七.一八三下):‘佛具三身,一者真身,谓法与报。二者应身,八相现成。三者化身,随机现起。’即依此金光明经之意而言。
再以佛像而论 您可能能明白些毗卢遮那佛是法身佛
卢舍那佛是报身佛
释迦牟尼佛代表化身佛
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第1个回答 2023-02-11
身(kāya)即聚集之义,聚集诸法而成身。
1.应身(变化身),是诸佛为度化众生,实行四摄法而权现世间的色身,如释迦牟尼佛之肉身。
2.报身(受用身),是诸佛所修功德感报之圆满色身,一般来说,常居色界四禅天顶——色究竟天,为入初地以上菩萨现形说法。
3.法身(自性身):部派佛教以戒定慧及解脱、解脱智见为“五分法身”;大乘佛教称声闻、独觉所证为“解脱身”,而以佛果所证最清净法界、诸法实相、法性真如为法身。并谓此法身不生不灭,无二无别,常住湛然,名为如来藏,遍在诸众生,主张观诸法空,是为见佛法身。
此三身之关系,如月之体、光、影,称为一月三身。具体言之,法身之理体是唯一、常住不变,故以月之体为喻;报身之智慧由法身之理体所生,能照明一切,故以月光为喻;应身具变化之作用,从机缘而现,故以月影映现水面为喻。
另外,应身又可叫“变化身”、“父母生身”、“随世间身”、“化身”、“生身”、“假名身”、“二乘凡夫所见身”等,报身又叫“受用身”、“法性生身”、“菩萨所见身”等,法身又叫“自性身”、“真实身”、“佛所见身”等
1.应身(变化身),是诸佛为度化众生,实行四摄法而权现世间的色身,如释迦牟尼佛之肉身。
2.报身(受用身),是诸佛所修功德感报之圆满色身,一般来说,常居色界四禅天顶——色究竟天,为入初地以上菩萨现形说法。
3.法身(自性身):部派佛教以戒定慧及解脱、解脱智见为“五分法身”;大乘佛教称声闻、独觉所证为“解脱身”,而以佛果所证最清净法界、诸法实相、法性真如为法身。并谓此法身不生不灭,无二无别,常住湛然,名为如来藏,遍在诸众生,主张观诸法空,是为见佛法身。
此三身之关系,如月之体、光、影,称为一月三身。具体言之,法身之理体是唯一、常住不变,故以月之体为喻;报身之智慧由法身之理体所生,能照明一切,故以月光为喻;应身具变化之作用,从机缘而现,故以月影映现水面为喻。
另外,应身又可叫“变化身”、“父母生身”、“随世间身”、“化身”、“生身”、“假名身”、“二乘凡夫所见身”等,报身又叫“受用身”、“法性生身”、“菩萨所见身”等,法身又叫“自性身”、“真实身”、“佛所见身”等