华夏民族意识的起源
约8000-6000年前，中国大地曾经面临洪水滔天。之后洪水慢慢退却，华夏的文明反而大大地发展起来了。从地质学上，可以印证了洪水的神话。话说在中原、山东一带的大地上，居住着各个分散的小部落。后来华夏族群把他们命名为东夷，东夷其实是一个笼统的概念，不是一个民族的概念，他本身包含有多个不同的部落。夷的原始意思是“平”，有的人解释为“从大、从弓”。夷在甲骨文里面是个“人”字，和弓字无关。“从大、从弓”的解释可能是汉朝人附会上去的。东夷有个特点，大部分部落是鸟图腾的，这个和他们居住的环境有关。
谈到东夷不得不提到《山海经》了，《山海经》里面记载了一个神秘的帝级人物——帝俊。帝俊主要见于《山海经》里面的记载，他在里面能力非凡，舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，都是他发明的。东、西、南、北都有他的后代，而且每个后代都有“特异功能”。例如:
有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴——《大荒东经》。
帝俊有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟——《大荒东经》。
有儋耳之国，任姓，禺号虎子，食谷——《大荒北经》。
有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子——《大荒北经》。
从山海经里面找点线索，《海内经》里面是有一段话。
“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
羿在《左传》里面称夷羿，原来又是东夷人物。而且有一个羿射十日的神话，他是东夷里面的一个神。
再看另一个在帝俊体系的人物少昊，他也和东夷有关。《左传》记载郯子追忆先祖少昊时说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”少昊部落以鸟命官，即是鸟图腾了。上面说了，东夷是鸟图腾的。所以少昊也是少见于华夏的典籍，是有记载过，但不太多。
其次，帝俊的世系和黄帝、炎帝的世系都不一致。证明帝俊是原生态的东夷体系。由于东夷一词后来带有一些贬义的色彩，我们用东方体系来表示。因为东夷部落也是构成华夏族群的一员。
然后，既然帝俊是东方体系，就不会是帝喾或者帝舜了。一是帝俊后代的活动轨迹大多在东方，当时和西边的炎黄世系还没凑到一起。二是东方体系有自己的神系，帝俊开创万物，其实可以类比的不是帝喾或者帝舜，而是黄帝。但二者一个是东边的，一个是西边的。他们各是这两个体系的远祖。
学者王国维提出过，帝俊的“俊”字，和甲骨卜辞中的“夒”字相似。只要把俊的人字旁放在夋头上，和夒相似度达到90%。夒即是先商的远古始祖了，他见于甲骨文，那么他的身份是明确的。先商的活动轨迹也是在东方，甚至是东北方（下文会提到），和帝俊的轨迹吻合。
那么，帝俊的谜题很好就解开了，他就是东方的先商体系的始祖，后来也是华夏的一分子。
谈到东夷不得不提到《山海经》了，《山海经》里面记载了一个神秘的帝级人物——帝俊。帝俊主要见于《山海经》里面的记载，他在里面能力非凡，舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，都是他发明的。东、西、南、北都有他的后代，而且每个后代都有“特异功能”。例如:
有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴——《大荒东经》。
帝俊有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟——《大荒东经》。
有儋耳之国，任姓，禺号虎子，食谷——《大荒北经》。
有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子——《大荒北经》。
从山海经里面找点线索，《海内经》里面是有一段话。
“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
羿在《左传》里面称夷羿，原来又是东夷人物。而且有一个羿射十日的神话，他是东夷里面的一个神。
再看另一个在帝俊体系的人物少昊，他也和东夷有关。《左传》记载郯子追忆先祖少昊时说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”少昊部落以鸟命官，即是鸟图腾了。上面说了，东夷是鸟图腾的。所以少昊也是少见于华夏的典籍，是有记载过，但不太多。
其次，帝俊的世系和黄帝、炎帝的世系都不一致。证明帝俊是原生态的东夷体系。由于东夷一词后来带有一些贬义的色彩，我们用东方体系来表示。因为东夷部落也是构成华夏族群的一员。
然后，既然帝俊是东方体系，就不会是帝喾或者帝舜了。一是帝俊后代的活动轨迹大多在东方，当时和西边的炎黄世系还没凑到一起。二是东方体系有自己的神系，帝俊开创万物，其实可以类比的不是帝喾或者帝舜，而是黄帝。但二者一个是东边的，一个是西边的。他们各是这两个体系的远祖。
学者王国维提出过，帝俊的“俊”字，和甲骨卜辞中的“夒”字相似。只要把俊的人字旁放在夋头上，和夒相似度达到90%。夒即是先商的远古始祖了，他见于甲骨文，那么他的身份是明确的。先商的活动轨迹也是在东方，甚至是东北方（下文会提到），和帝俊的轨迹吻合。
那么，帝俊的谜题很好就解开了，他就是东方的先商体系的始祖，后来也是华夏的一分子。
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