如题所述
煮酒中多有饱学之士，发上我的读书笔记，若能得高人闲暇之余指点一二，不胜感激之至。 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说【同悦（见朱熹：论语集注）】乎？有朋自远方来，不亦乐【音洛（见朱熹：论语集注）】乎？人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎？ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 李零说：“子曰”，是孔子说。《论语》全书的“子曰”都是孔子说。古代子书，是以“子”称老师。如《孙子》十三篇，每篇开头多作“孙子曰”；《墨子》的《尚贤》等十篇，每篇开头也作“子墨子曰”。这样的“子”是对老师的尊称。研究《论语》，我们要知道，中国最早的老师怎么叫，学生称孔子为“子”，这个“子”是什么意思。 “子”本来是贵族子弟的称呼。西周时期，贵族子弟多被称为“小子”，就连王，在神祖面前也自称“小子”。春秋时期，人们以“夫子”或“子”称呼卿大夫，即当时的贵族官僚。“夫子”是第三人称，相当他老人家。“子”是第二人称，相当您老人家。“夫子”也可简称为“子”。“夫子”和“子”都是尊称。孔子当过鲁大夫，很短，只有三年，但他的学生是用这个头衔称他们的老师。这里的“子”是“夫子”的省略。古代最初只有一门学问，即做官的学问，长官就是老师，这叫官师之学。孔子强调，读书要做官，这不是他的发明，而是官师之学的传统。“诸子”的“子”是来源于官师，称呼老师和称呼首长是一样的。【见李零：丧家狗】 钱穆说：“子曰”一说；子男子之通称。”一说：”五等爵名。春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。 钱穆又说：时习，此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。【见钱穆：论语新解】 儒家是性善论，所以朱熹说：“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。（人得圣人之道有先后，后来者效仿先贤的言行，就可以恢复善的本性。）”是为学。【见朱熹：论语集注】 关于“习”，朱熹说雏鸟学飞，不断尝试，即谓“习”。朱熹又说：“说”，欢喜的意思。边学边实践，则所学者熟，而心中喜说，就会进步很快。程颐说：“习”，反复练习的意思。一边做一边思考，渐尽其妙，则喜悦的心情油然而生。【见朱熹：论语集注】 杨树达说：为政篇曰，温故而知新，可以为师矣。“学而时习”就是温故，温故能知新，当然快乐了。【见杨树达：论语疏证】 有朋自远方来，不亦乐乎？ 朱熹说：“朋”，同类也。志同道合的意思。 此“乐”与上文之“说”有不同吗？学习与会友都很快乐，这两者之间有什么不同吗？程颐说：“说在心，乐主发散在外。”一个隐含在心，一个表露在外。 晨淮按：程先生说的太好了！ 程先生又解释说：自己的德行之名远播，得到众人的信任和追随，所以很高兴。 礼记学记篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。 杨树达说：和天下有德之人做朋友，才会有朋友从远方来。志同道合的朋友不远千里而来，可以一起印证学问、解析疑难，想不高兴都不行啊！ 李零说：“朋”，古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”、“友”或“朋友”，这里指同学。东周的编钟铭文，常以“父兄”（或“兄弟”）、“婚媾”、“朋友”并说，父兄（或兄弟）是血缘关系，婚媾是婚姻关系，朋友是社会关系或政治关系。 人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎？ “愠”，怒、恨的意思。 “君子”，论语的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”【见杨伯峻：论语译注】。 朱熹解释说：身处众人肯定和追随的顺境很容易，身处众人不理解的逆境就难了，所以只有道德修养有所成的人才能泰然处之。那么如何有所成呢？就是学习的方向要对、运用的炉火纯青、被学有所成的内心喜悦深深打动，这不就行了吗？ 程颐说：“乐由说而后得”没有得到内心深处的喜悦，是不会得到有形的快乐的。 晨淮按：想想也对，春秋时孔夫子的思想被世人认为不合时宜，尚有弟子三千。在儒家大行其道的宋代，儒者不被人待见，大概也只能怨自己的学问做得不好了。 杨树达说：学而时习，是自修中的快乐。有朋自远方来，是以文会友的快乐。不知而不愠，是德行坚定的表现。这是三个不同的境界，次阶分明。 李零说：师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？孔子好学，把学习当快乐，认为求知的快乐比求知本身还重要。这几句话，共同点是快乐，“不愠”也还是愉悦或快乐。 钱穆说：君子，成德之名。学至此，可谓成德矣。 译文： 先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快 乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”（钱穆） 晨淮按：读过的译文中，窃以为以钱穆先生的最有文采。所以附录。 评论： 晨淮按：先看看李零的血统论。 李零说： 这一章提到“君子”，“君子”是孔子的重要概念。什么是君子？什么是小人？后面会反复提到。孔子说的君子、小人有两种含义：一种是身份，贵族和有地位的人是君子，奴隶和没有地位的人是小人；一种是道德，道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。 君子、小人之辨，本来是血统论的概念。贵族社会的特点，就是讲血统论。 孔子反对血统论，不够彻底，当时不容易彻底。他的态度，也是“有成分论—不唯成分论—重在表现”。老贵族，他欣赏，奉为榜样，但他更重的还是当时怎么样，看谁更有道德，更有学问。这特别反映在他用的“君子”一词上。 孔子说的“君子”，是用旧名词装新概念。在他看来，过去的贵族，不但血统高贵，有身份地位，也有道德学问和君子风度。但当时的贵族不一样，往往只有身份地位，没有道德学问和君子风度。因此，他为“君子”赋予了新的含义，即有道德学问，却不一定有身份地位。这种人，有点像日本的浪人，是游离分子。一部分像他，出身高贵，但家道中衰，在家当老二老三，属于庶子或余子，没有继承资格；一部分是经过学习而知书达礼的乡巴佬，如子路、颜回。这种游离分子，就是孔门施教的对象，后来“士文化”的主体。 中国的贵族制度，崩溃特别早，除皇亲国戚，早就没什么像样的贵族，欧洲那样的贵族。科举制下的大富大贵之人，很多都来自穷乡僻壤。但每一时代，都有一批有身份地位没道德学问或有道德学问没身份地位的人。谁是君子？谁是小人？还是问题。 读书做官是孔夫子的理想和遗产，我不喜欢。我更喜欢没官做的孔夫子。 晨淮按：钱穆先生中规中矩。 钱穆说：本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。 晨淮按：李泽厚的文化、哲学角度。 李先生说：对于西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”，以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”，“乐感文化”的关键在于一个世界（即此世间）的设定。不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。他具体呈现为“实用理性”（思维习惯或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德上的准宗教体验）。“乐感文化”、“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐。它不离人世、不离感性而又超越他们。
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