如题所述
大道无形如虚,用之不尽无限广大.他渊深广博呀,就像那万物之来处.敛其锋锐,解脱份繁,融入世间光环之,没入世间尘土之间.隐没到无形无象若存若离,我也不能确定出于何处,在天帝神灵之前就是.[读感]道冲,大道中空.在这章里,老子讲述道这一无形无象的东西,就如我们生活的世界,他就是在一个容体中,我们就活在这个道的容体中,道的存在造就了我们.
我们生存的世界渊深广博,在道的万象无形里,我们只是一个很微少的一部分,相当对于,就我们的眼睛看到无限大,而一粒微尘在我们眼里是如此微不足道,似万物之宗,这句我理解,无,就是万物之始,无是万物的开始,是为宗,无道生有道,湛兮,似或存,即为有道,有道,就是已经存在.吾不知谁之子,象帝之先,其实是回答可以产生的疑问,有道,无道,怎么生成的,何为有道,何为无道,无道,若渊以盛道,湛兮,就像有存,这些可以是在三象五帝之先,自是一句托语,不对正问题,正是不答为答.
当我们认真的回想自己的一生,总想着自己是万物之灵,地球的改造者,而不能想像道我们的也是在大自然中有规律的进化,我们能够顺应规律,循天道进行,收敛那嚣张焰气,自然可以达到自己的一种发展极致,与天道发展共步,便不会灭亡.
把自己放到这广大的宇宙世界里,我们就如我们眼中世界的一颗微尘,以小见大,自然可以于大见小,谁先谁后,都是心生.
很多时候我们似乎得到了,便回过头来,才发现,原来自己当初是多少的错误,但错与对之间,也是相生,有错必有对,有对必有错,所谓存在即是合理,便是如些意思.
任何一件事,用之不盈便好.就好比我们的欲望,适可而止,要懂得怎样去平衡,便是这生之道.
追名逐利,无休无止,我们的生活便终是没有停止的一天,生活便终是没有属于自己的地方,这又算作是什么呢?
很多事情,不在什么是对,什么是错,何为先何为后,无,也就是有的开始,道,何为道,无道生有道,万物轮回,皆于人心,足有不足,开心与不开心,藏于生活悟道之中.
我们生存的世界渊深广博,在道的万象无形里,我们只是一个很微少的一部分,相当对于,就我们的眼睛看到无限大,而一粒微尘在我们眼里是如此微不足道,似万物之宗,这句我理解,无,就是万物之始,无是万物的开始,是为宗,无道生有道,湛兮,似或存,即为有道,有道,就是已经存在.吾不知谁之子,象帝之先,其实是回答可以产生的疑问,有道,无道,怎么生成的,何为有道,何为无道,无道,若渊以盛道,湛兮,就像有存,这些可以是在三象五帝之先,自是一句托语,不对正问题,正是不答为答.
当我们认真的回想自己的一生,总想着自己是万物之灵,地球的改造者,而不能想像道我们的也是在大自然中有规律的进化,我们能够顺应规律,循天道进行,收敛那嚣张焰气,自然可以达到自己的一种发展极致,与天道发展共步,便不会灭亡.
把自己放到这广大的宇宙世界里,我们就如我们眼中世界的一颗微尘,以小见大,自然可以于大见小,谁先谁后,都是心生.
很多时候我们似乎得到了,便回过头来,才发现,原来自己当初是多少的错误,但错与对之间,也是相生,有错必有对,有对必有错,所谓存在即是合理,便是如些意思.
任何一件事,用之不盈便好.就好比我们的欲望,适可而止,要懂得怎样去平衡,便是这生之道.
追名逐利,无休无止,我们的生活便终是没有停止的一天,生活便终是没有属于自己的地方,这又算作是什么呢?
很多事情,不在什么是对,什么是错,何为先何为后,无,也就是有的开始,道,何为道,无道生有道,万物轮回,皆于人心,足有不足,开心与不开心,藏于生活悟道之中.
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第1个回答 2016-08-14
原文是：
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）——这段是第五十六章经文的重复错入。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
译文是：
道空虚无形，而其作用却不会穷尽。
（正如《坛经》所云：何期自性，本自具足；何期自性，能生万法）
渊深啊，好像是万物的根本。
（说【好像】，是因为道【生而不有，为而不恃，长而不宰】）
湛明啊，好像是实际的存在。
（说【好像】，是因为道【视之不见，听之不闻，搏之不得】）
我不知道他是从谁生出来的，只知道他在全体被审谛之前。
（因为道是万物形而上的理体，所以不存在被谁生出来的问题）
（法界全体在被审谛之前是圆融妙明而不可言说的，是没有二元对待的，而一旦发生无明错认，便在本来圆融妙明的全体当中虚妄地发生了【能明】与【所明】的二元对待，于是就有了道生一，一生二，二生三，三生万物）
注：
冲，形容词，同【盅】，空虚的意思。《说文》：器虚也。
盈，动词，充满的意思，引申为到头。《说文》：满器也。
渊，形容词，渊深的意思。
宗，名词，宗庙的意思，引申为根本。
湛，形容词，清澈的意思。
象，名词，指法界全体。《道德经》：大象无形。
帝，动词，审谛的意思。《说文》：谛也。
谛，动词，明白的意思。
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）——这段是第五十六章经文的重复错入。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
译文是：
道空虚无形，而其作用却不会穷尽。
（正如《坛经》所云：何期自性，本自具足；何期自性，能生万法）
渊深啊，好像是万物的根本。
（说【好像】，是因为道【生而不有，为而不恃，长而不宰】）
湛明啊，好像是实际的存在。
（说【好像】，是因为道【视之不见，听之不闻，搏之不得】）
我不知道他是从谁生出来的，只知道他在全体被审谛之前。
（因为道是万物形而上的理体，所以不存在被谁生出来的问题）
（法界全体在被审谛之前是圆融妙明而不可言说的，是没有二元对待的，而一旦发生无明错认，便在本来圆融妙明的全体当中虚妄地发生了【能明】与【所明】的二元对待，于是就有了道生一，一生二，二生三，三生万物）
注：
冲，形容词，同【盅】，空虚的意思。《说文》：器虚也。
盈，动词，充满的意思，引申为到头。《说文》：满器也。
渊，形容词，渊深的意思。
宗，名词，宗庙的意思，引申为根本。
湛，形容词，清澈的意思。
象，名词，指法界全体。《道德经》：大象无形。
帝，动词，审谛的意思。《说文》：谛也。
谛，动词，明白的意思。
第2个回答 2016-08-14
什么呀。。。。。
