如题所述
70年前，中国有一位名叫方志敏的热血青年，因为爱国救国而被俘。在狱中，他写有一篇题为《清贫》的千字短文，平淡地记叙了自己的一段生活经历、一桩趣事，深情地抒发了自己的一段人生感悟、一些事理。然而，方志敏写毕《清贫》仅70天就英勇就义了。之后15年，新中国诞生了。而方志敏这篇真切、朴实、动情、无华的短文，却广为世人知晓、传颂，雅俗共赏，赢得共识，被誉为20世纪中国散文的优秀杰作之一，并曾作为范文，入选的中学语文教材，潜移默化，对千百万青少年的健康成长产生着巨大的影响。
历史进入了21世纪。今天重读方志敏的《清贫》，感触良多。
汉语中的“清贫”，乃“清寒贫苦”之谓也。姚崇冰壶诫：“与其浊富，宁死清贫。”这里，清贫即是贫困而有节操的意思。方志敏讲清贫，是他辩证看待贫穷、看待富裕问题的态度，体现一种面对贫困时应有的节操与品性。方志敏的“清贫观”，即有物质上的贫困贫穷之意，更有精神上的清高淡泊之意。方志敏谈清贫，丝毫没有赞成贫困、固守贫穷的内涵。社会学意义上，贫穷，是指没有钱，缺乏生产资料和生活资料，是从物质方面说的，一般不带有人文精神的含意。社会向前进步，经济不断发展，生活逐步改善，这是时代的发展趋势，也是绝大多数民众的渴望。倘若固守贫穷贫苦，并以贫穷贫苦为美，那就不是现代化生活，也有违民意和人性。
多年的革命生涯中，方志敏“一向是过着朴素的生活”，“一生从来没有奢侈过”。方志敏崇尚“清贫”，是他为人处世的一种自律意识和自律行为。这与古代许多志士仁人“穷且益坚，不坠青云之志”，“穷则独善其身，达则兼济天下”而钟情清贫的事例，有相同的一面，但又有超越他们的一面。屈原叹息朝政黑暗清浊难分舍身投河以示清白，陶渊明“不为五斗米折腰”而归隐山林，郑板桥“难得糊涂”不与官宦同流合污等等，都只是一种受传统人文精神影响、从个人的自身利益与理想出发而凝成的个体行为。方志敏的清贫观，站在革命现实主义和理想主义的视角，用克制、理性和意志力来自我把握欲望与行为，自我约束，是一种思想上的从容自律，是精神走向成熟，从而提升幸福感的高境界的思想情操。现代社会，每个人都可以对自己的生活与行为做出各自不同的控制与选择，善待自己，善待他人。倡导清贫，实质是在现代社会呼唤清贫意识与清贫行为的回归。
历史进入了21世纪。今天重读方志敏的《清贫》，感触良多。
汉语中的“清贫”，乃“清寒贫苦”之谓也。姚崇冰壶诫：“与其浊富，宁死清贫。”这里，清贫即是贫困而有节操的意思。方志敏讲清贫，是他辩证看待贫穷、看待富裕问题的态度，体现一种面对贫困时应有的节操与品性。方志敏的“清贫观”，即有物质上的贫困贫穷之意，更有精神上的清高淡泊之意。方志敏谈清贫，丝毫没有赞成贫困、固守贫穷的内涵。社会学意义上，贫穷，是指没有钱，缺乏生产资料和生活资料，是从物质方面说的，一般不带有人文精神的含意。社会向前进步，经济不断发展，生活逐步改善，这是时代的发展趋势，也是绝大多数民众的渴望。倘若固守贫穷贫苦，并以贫穷贫苦为美，那就不是现代化生活，也有违民意和人性。
多年的革命生涯中，方志敏“一向是过着朴素的生活”，“一生从来没有奢侈过”。方志敏崇尚“清贫”，是他为人处世的一种自律意识和自律行为。这与古代许多志士仁人“穷且益坚，不坠青云之志”，“穷则独善其身，达则兼济天下”而钟情清贫的事例，有相同的一面，但又有超越他们的一面。屈原叹息朝政黑暗清浊难分舍身投河以示清白，陶渊明“不为五斗米折腰”而归隐山林，郑板桥“难得糊涂”不与官宦同流合污等等，都只是一种受传统人文精神影响、从个人的自身利益与理想出发而凝成的个体行为。方志敏的清贫观，站在革命现实主义和理想主义的视角，用克制、理性和意志力来自我把握欲望与行为，自我约束，是一种思想上的从容自律，是精神走向成熟，从而提升幸福感的高境界的思想情操。现代社会，每个人都可以对自己的生活与行为做出各自不同的控制与选择，善待自己，善待他人。倡导清贫，实质是在现代社会呼唤清贫意识与清贫行为的回归。
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