什么是明心见性

明心见性是一个汉语词汇，明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。
明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。

通过相关资料可得；明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。「禅宗」，众所周知，是中国佛教最伟大的成就，同时也是受中国文化影响最大的一个；也是汉传佛教中中国化最彻底的一个。为何禅宗能有这麼大的成就，而且变得这麼重要呢？为了对此有所瞭，你必须知道『什麼是佛法？』以及『佛法最主要的目的何在？』佛法最终的目的，如你所知道的，是要求智慧及开悟（相对於基督教的求『激情』（passion）以及神的恩典，或其他一切宗教中所求的『神明的保佑』），然而为何所谓『开悟』如此重要而且令人希欲，乃至可成为佛法的究竟目的？让我们从字源上（etymologically）来看『开悟』（enlightenment）这个英文字：【接头词en-，to put in（表注入）；接尾词-en，表示动词，to light up（令发光）】。故依enlighten此字的字源（造字原理）来说，其义即言：将『佛的智慧之光注入众生黑暗的心房之中』，因为众生心中经常都毫无、或极少光明。因为众生心房中没有光明，故无智慧之光，因此整个心就恒常被包裹或覆盖在黑暗之中，也因此众生的心就变成盲目及愚痴，因而对自心及对外境也都盲无所知。结果，芸芸众生尽其一生，多半是在黑暗中摸索前进，跌跌撞撞，一直只是被自己黑暗、无明的业力所牵引或驱策，颠扑而进──从而不断地基於『自利』与『自我中心』的动机去造作诸业：为了自我的利益或存活，一再地伤害他人以自肥，而且总是自以为是(self-justifying)，丝毫不觉愧疚。众生就是这样，尽其一生，一直是生活在或被禁锢在自我的囚室之中，念念之间，一直都不断地在为自己计划、盤算、设计、运筹惟幄，至死不息，永无尽期。今世未完，来世继续，这叫作『轮转不息』众生为何会这样呢？因为他们自心中没有光明，也就是所谓『自心无明』，因此才会一直如是一辈子『盲目追求』，受尽无量的失败、挫折、打击与苦楚，但也因『无明心』的驱使的关系，自己不明所以，同时也身不由己地一直重复无尽的盲目追求、『往外追逐』、颠扑再起，轮转不息，永无悔悟之期。因此，若要断此无尽的烦恼、苦痛，唯一的方法，那就是要令他『心明』，心中有光明，也就是要把佛的大智慧光明，照射进他的『心房』中；而欲达此目的，则行者必须把他的『心扉』打开，即使不能全部打开，让佛日之光照彻到他心房的每个角落，至少也要打开一条缝隙，(如楞严经於开示禅观中所说的)，令至少有一线佛光照进他的心门，而照亮他的心室，令他因而有所见，从而能『自见』──於是进而能自见、自知自己的一切行为、言语与思惟，於焉真正进入『了知自我』，『了知自心』，乃至幡然省悟：『觉今是而昨非』，甚至到达有生以来第一次『看到』、觉知自己从前作了许许多多的错事，而完全冥然不知不觉，不知有过，也从不知惭愧、悔改；如今因为自心中已有些许光明，而能以此佛智光明自照、自见、自知、悔悟，改过向善，向上提升，因而令自身的智慧、德行与人格日日增进，『自我的膨胀』也日渐缩小，执著的己见也日益减少，因而自心也越来越光明磊落，与人相处，於家人、朋友与同事之间，摩擦也越来越少（因为『自我中心』减少了，没那麼固执己见、自以为是了），」於是，不管是在家庭中，或在职场中，自心越来越不闭锁，越来越开放，越来越有智慧光明，充满喜气、朝气、活力与友善、仁慈、以及宽阔的心怀，因而便能如佛经所说：由於真实修行正法的关系，『人见欢喜』，觉得此人越来越可敬、可爱：因此不但人际关系大为改善，同时也因自心开放、有光明、智慧开展，因而工作也越来越顺利，而令整个人格与人生全面改变，充满光明、智慧与幸福的希望，不再终日闭锁一方，愁眉不展，身心日渐老化、退化。这就是学佛具体的目的与功能，也是习禅的目的与功能──那也就是要增进、提升我们的智慧，因而改进处世与作事的方法及原则，从而真正提升我们的智慧与生命的品质，令人更有智慧、更光明、更快乐；而绝非与世隔绝、消极、退没、幽黯的──那是一般人，或不是真正懂佛法的人的一大误解；也由於这样普遍的误解与疑虑，从而令佛菩萨真正伟大光明的智慧，日渐隐没，而且令一般人对佛法心有畏惧，不敢接近。这些都是佛弟子，犹其是佛教法师所亟须努力去宣导、提倡、改善的。这样才能令佛法的智慧，再一次令众生理解、摄受、享用而得到绝大的利益。这就是佛法真正的目的，也是禅宗六祖大师在『六祖坛经』所开示最理性光明伟大的道理，普令众生皆得『明达自心，明照自性』，而达到『见性成佛道』的最高目标。但为达到『明心见性』的悟的境界，首先必须先令心平静下来；为了令心平静，因此习禅者也就必须『坐禅』（即俗称的『打坐』）。坐禅有许多法门必须学习，不是自己随便把腿盤起来，就能称为坐禅或打坐：最重要的是要学习、懂得於坐中如何『摄心』，摄心不乱，心才能平静下来；这心的平静状态，佛法中称为『止』，指止息烦恼，或止息『心湖』中不平静的『心波』或『心浪』；『心湖』中的『心水』风平浪静之後，才能照见或如实显现自心的影像，及内外一切法的真实形像或『法之实相』，这些『法相』才不会在心水中出现扭曲或模糊不清的现象──这在修行禅坐（习禅）的境界叫作『照见自心现影像』；而能如是『照见自心现相』的动作，便称为『观』，或『慧观』。因此，简言之一句话，坐禅是坐在那里收摄身心，令身心止息，不动乱，因而得『止』（而非光坐在那裏，什麼都不想，如六祖大师所说的『百物不思』，像一块木头一样。）得『止』就是得『定』。得定後，心水便不会随便晃动，才能进而修『观』，如实观察、照见自我身心及内外的一切法，因而如实了知一切实相，这叫作『由止而观』。能『由止而观』後，便进而修『止观』同时修，称为『止观双运』；且由止观双运纯熟，便能到达『止观平等』或『定慧等持』；若达『定慧等持』，便是得到『三摩地』或『三昧』（Samadhi）。而得三昧就是修习禅定的最高成就。但禅定三昧本身也不是学佛最高的目的──三昧的功能在於它能令行者，依三昧（定慧等持）之力，而照破一切『无始无明』，从而真正开悟：从小悟、大悟，乃至大彻大悟而成佛。但成佛本身也不是最终的目的：成佛之後，便依自己修行成佛的经验与方法，教导其他众生，令普皆悟得自心自性，彻见本具佛性，因而成佛──如是佛佛相承，展转相授，自度度他，度无量众，生生世世觉悟度脱无量众生，令皆得无量智慧与安乐，尽未来际，永不舍此悲心与辛勤，永无止息，而令佛之智光恒久照亮无量世界──这就是佛法的最终目的、无尽的目的，无尽的愿力与无尽的悲心。此即佛法最究竟的意义、目的、与修行。当然，这同时也是『六祖坛经』与『圆觉经』所要开示的要旨。「六祖法宝坛经」此经是一千四百多年来，所有习禅者或禅宗的弟子，所必须修学的一部至高宝典；也因为这部宝典的流传，而奠定了禅宗在中土植基，且代代发扬光大，历久不衰。这是因为六祖大师得自五祖亲传开悟後，以他极其超绝的智慧、及绝佳的时代大环境承平开放、学术宗教自由昌盛，其传法因缘与先代祖师相比，特别殊胜，因而中华禅宗就由六祖大师开始，发展成佛教界的一大奇葩，其光芒照彻汉土各地，其影响则历千年而恒久不衰，所利益开悟的僧俗四众，无量无数，如是乃至中华禅宗成为中国佛教最普遍、具体、伟大的成就。及至近世以来，中华禅宗也就很自然地成为世界各国习禅、或学佛法者，所一致赞叹、景仰的最高对象。推究其源，都是因为六祖大师以其超绝的智慧方便，用一般人极其容易领解而最深入浅出的语词，开显了佛祖所传最高、最能令人直接受益的法门：即『直指人心、明心见性』的顿悟法门。因此，能够听闻、或阅读、知见此见性法门的人，依佛经所说，都是累劫有修、深种善根的人，才能有此因缘福报接触、瞭解这麼高深的大法，并且能与此法相应，尤其是值此末世，邪说横流，能听闻受持这麼高深难解、直趋菩提的人，实是甚难稀有，都应自我庆幸，不妄自菲薄、划地自限，因而发大心，趣求无上菩提，广利群生，以报佛祖之深恩大德於万一。成观法师接著开示说：「大家都已知道禅宗是讲『悟』或『开悟』的。因此我们有必要对所谓『悟』作一个比较明晰而通彻的剖析；因为所谓『悟』这个词与境界，对一般人而言，可说是相当生疏而且模糊的；若不能明晰地正解其义，很容易流於误会，更容易被误导，乃至受人诳惑。并且，佛法的修学，不论任何宗派，都一定是从『知、解、行、证』一步一步，次第往上修。(因为佛法的最大特徵是：它是『知性』的，是求智慧的；相对於大部份世间法及外道法，泰半诉诸感性，以为最大诉求)。因此，为佛弟子若欲於所修所学不走错路，即应对所修学的法门或课题，有相当程度的『知』、『解』，而且必须是『正知』、『正解』，才不会错解、误解、乃至曲解所学的法门；然而能如是修学者，则必须具有大福德因缘，能从真善识，接受正法，如法修行，才有可能。否则，如许多当代人士，懒得外出求师求法，只在家中『上网学佛』──看经、参与各种讨论或论坛，众说纷纭，不知所从。这反而成为现代人的共业所带来的学佛之一大障难。为了令大家普遍对『悟』有个概括而正确的瞭解，而不致於习禅过程中自误误他，（自以为自己悟了，其实未悟；相信某人说他悟了，其实他并未悟，因而为其诳惑、误导，乃至造成种种榨取首先，要知『悟』有四种层次，并非只有一种：1.小悟；2.中悟；3.大悟；4.大彻大悟（即是所谓『开悟』）。先讲小悟。小悟是指对佛法中的一个词（名相）或一个概念（Concept），有一个通盤而彻底的瞭解（知解）；不但能知解其义，而且能作得到，这才叫作『悟了』。例如以『布施』而言，布施在英文中有许多同义字，如Bestowal，Donation，Giving away，Relinquishment等。Bestowal是名词，它的动词是Bestow。Bestow涵盖的范围较广，包括对上、中、下三等人的施与。对上的施与，中文称为『供养』，对平辈或在下的人之施与，称为『施』或『施舍』，所以经上常说『上供诸佛，下施众生』，即表此义。其次 Donation 这个字意义此较普遍，通常是指慈善方面，济贫助穷，而对教堂，也可说是作 donation，因此 Donation 可以说是用在比较平等的立场，乃至比较是对下，且含有怜恤的心情在内；这与『供养』三宝时具有深重『信敬』的 Bestowal，大为不同。至於 Relinquishment，虽然同样也是把东西给别人，但 Relinquishment 主要注重的意义是『舍』，是行者自心对於锺爱的东西，能舍弃对它的贪爱，因而能施与他人。因此这种『舍』可以说是纯粹的『舍』，毫无眷恋也不求任何回报；这种『舍』可说是最难、最究竟的。在此必须一提的是：所谓布施、或供养、或舍，必须是你自喜欢、喜爱、有用的东西，而且最好是新的东西；而不是你所不喜欢，或已不用、或没用的东西，放著不处理则占地方，『丢了又可惜』，若摆 garage sale(车库摊)，也卖不了多少钱，又很花时间，於是便拿去供养佛堂或师父，如是一举两得；然而那是『回收』(Recycle)，不叫供养；那是把佛堂或道场当作回收场或 Dumpster（大垃圾箱），不是有真正诚心或敬意的供养。顺便提一下，你若真正要供养三宝修功德，最好是买新的，不要买了一包东西，自己吃了一半，才拿去供养师父或供佛。因为布施是『众善之本』，一切世间及出世间的好事，都是因为利他之心(altruistic)，为了令他人欢喜、得安乐，所作出来的『利他之行』；即所谓的『乐善好施』之行；乃至於佛菩萨、祖师大德布施法及法的智慧给众生，也是基於利他之心而来；因此，若没有布施这件事，则这世间便没有好人，也不会有好事；因人人都只追求自己的利益，而不顾他人，乃至可为了自己的利益而牺牲他人。因此，须知：这布施一法，即包含了行者的悲愍心(慈悲心)，即所谓悲天悯人之心，或孟子所说的『不忍人之心』。而学佛法，必须具有慈悲心，所谓佛法以『慈悲为本』：若人没有慈悲心，再怎麼修行，学再多的佛法，也还是个自私自利的人。虽然『自私自利』在社会上很多人都认为理所当然，十分平常；但修行佛法的人，若有自私自利的心态，而没有利他之心，即是无慈悲；若无慈悲心，则所学便都没有根基，都是空幻的，有如空中楼阁，因为此人自私、自我中心，再怎麼修也仍是大凡夫一个，不可能真正了知、修行、乃至证悟什麼佛法或佛智。再说，佛法的道理，不只是要正确深入地去『知解』，而且还要去『作』的：若能知而不能行，那个佛法对他而言，只是文字言说，是『没有用』的（useless）──若佛法的道理只是用来知解、谈论，便成佛所说的『言说戏论』，口头说说罢了，或者大家聚在一起聊一聊，各人表现一下自己知识的广博，甚或可写一些文章、或出书，上市上架，名利双收，取得学位等等。但这些，据实而言，都是世俗人把佛法作为求名求利的手段而已，对於真正佛法的修行，并没有太大的助益。我们讲『小悟』，是举布施为例，让大家瞭解：若人对『布施』的各种层面的道理都能理解，而且事上也作得到，这个人便能称为对『布施』有所悟；悟了的人，便能进入那个他所悟的境界，因他所悟的境界，便成为他的能力范围之内的东西，他身心的一部份，而不只是仅能说说，教训别人而已。简言之，悟了之人，能说能作，解行合一，无有虚妄；因此，『悟』是可以检验的：若只能说而不能行，那只是凡夫知解；若能说又能行，才是贤圣悟了的境界。而且布施是比较普遍而根本的德行，故解了布施之『理』，且能行布施之『事』，解行相应，理事圆融，便可称为对於布施悟了。然而因它的范围通常不是很大，故姑且称之为『小悟』。还有，学佛者所修的忍力，除了是依定力而来外，其根本还是依於对业力因果的正知见与信心；由於深信『一切祸福苦乐皆是从众生的业力中来』，因此，我依照我个人的经验与心得建议大家：若学佛欲进更高阶深入的『正修行』，则必定要於『法』有坚强的信念，於佛有深厚的信心。因而信知：自己所获得或遭遇的一切，不论好坏，『都是我应得的！』也都是我的福报因缘，没有什麼可complain（抱怨）的，也无法希冀不是自己福报之内的非分之物。而且（这点更加重要）：如果你扪心自问，自己真正很诚心、很努力，很如法地修行，佛菩萨一定会护念你的：你这样虔诚全心的修行，你往昔所造的恶业，如果可以消得掉的，佛菩萨一定会护念你，令你消业免难，或重罪轻受。若你如是诚心修行，而仍然躲不掉的苦难，就必须深信：那是因为你往昔所造的业太重，佛菩萨及你所修的一切功德，仍不足以完全为你去除那些业障及苦报，否则佛菩萨就违反了因果律，变成跟外道的神一样，无识因果，自我中心、玩弄因果。若佛法的行人於『佛』与『法』皆有如是正知见与信念，便如金刚经所说：『信心清净则生实相』，如是之人，诸佛护念，修行如来无上法皆速得成就，『得成於忍』，坚定不动。至於第三项大悟，则例如说对大乘的六波罗蜜法整体，或大乘八宗的任何一宗之法的全部，全部修得纯熟通达、能知、能解、能行，而且融会贯通，毫无障难，能开解、利益无量众生，令皆开佛智慧，远离愚痴、无明贪爱，出生死海，入於无上菩提之行。这种人即可称为大悟之人。大悟之人都是大菩萨，圣者之流，祖师级的人物。而小悟、中悟都是贤者之属。至於第四项『大彻大悟』，简称为『开悟』，那就是佛的境界；他们不但能通达一切大小乘的法，而且获得无量三昧，得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等佛果功德，以及三身四智等。因此『大彻大悟』或成佛，不是能随便说的。我们所处的末法时期，到处有人说他是开悟的人，或人与人之间互相频传：『某某人已开悟了。』或『某某人已证明他的弟子有几人开悟了。』当今之世，我们众生何其有幸？，能有这麼多人开悟成佛？或为活佛！？？附带提到：若未开悟而说自己已经开悟，或传说别人已经开悟（自说、说他），或默许别人说他开悟、有神通，而不加以明确否认，都是犯了戒律上的『大妄语戒』，也就是破了戒；乃至没得禅定、神通，而说（或暗示）自己得禅定、有神通，许别人说他开悟、有神通，而不加以明确否认，或说自己是某佛、某菩萨、祖师的化身或再来，或说自己能与某佛、某菩萨沟通，或某佛、某菩萨於他梦中或醒时，或在禅定中传他什麼法等等──这一切都是犯了大妄语戒，是破戒人。有智者慎勿为其所惑、所诳，以免自误。又，他们为何要这样诳惑人？多半不出受了名、利、乃至色之诱惑，因此不知不觉为魔所趁，因而自害害他，失菩提道，来世堕於地狱道或魔道，详如楞严经所说。成观法师说：「开悟的进程，第一步是行者须去除外在障碍，这是经由打破自我中心的硬壳(egoistic crust)，或者说是铲除『自我城堡』的城墙或防御工事。」开悟的第二个进程是去除内在障碍，以便将自我从三毒心(贪爱、瞋恚、愚痴)中解脱出来。开悟的第三个进程是，既然内外的障碍已经去除，接著便可顺利地将佛的智光引进行者自己的心房中，因而令整个心房或心室充满光辉，整个心神、心灵都光明闪耀，行者从而心眼开发，而能明见自己的『心地』，这也就是所谓的『见性』，亦即见自己的『本性』，本具的佛性。这也就是所有禅宗教法，或整部『六祖坛经』，扩而言之，乃至整个大乘圣教的神髓与最终旨趣：亦即，佛的一代时教，最主要的目的，就是在化导、指示众生悟自心地，见自己本来清净金刚佛性。若能见自佛性，佛及六祖大师便称此为：『见性成佛道』。希望对您有所帮助！

明心见性，明心就是一个人明白道理发现自己的良心，有理智，这就是明心；见性就是：如果你知道自己有良心并且不去做违背自己良心的事，用理智做事情就是见性了。这样的心胸怎么能不光明一片呢？所谓的明心见性就是自己的心中一片光明嘛！这就是成佛的先决条件啊！

明本心，见不生不灭的本性。
乃禅宗悟道之境界。