如题所述
旧译作“觉观”。“五位七十五法”和“五位百法”之一。思维形式之一，称为“有寻有伺地”。
“寻（觉）”，《广五蕴论》定义说，“谓思、慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识。是中或依思、或依慧而起分别。粗相者，谓寻求瓶、衣、车、乘等之粗相。乐触、苦触等所依为业。”谓意识据主观既有的思想和知识，以思维寻求，分别有瓶、衣等物，从而产生苦乐等触觉，此即是“寻”的性能。《界身足论》卷上，“谓心推觅、遍推觅，显示、极显示、现前显示，寻求、遍寻求，算计、遍算计，构画、遍构画，分别、等分别、等分别性。是名寻。”此中“推觅”，即推求、寻觅，是意识外向并追逐对象的意思，“显示”，指对对象的反映、影像，“算计”，指推理，“构画”，指构想、设计，“分别”，指辨明彼此、是非、善恶、染净、好恶等。另据《显扬圣教论》卷一，“寻者，或时由思，于法造作，或时由慧，于法推求。散行外境，令以粗转为体，障心内净为业，乃至增长寻为业。”据此，一切随顺外境的想像、推理等思想活动，皆属于“寻”。
《释禅波罗蜜次第法门》卷五谓，“粗心在缘名为觉”，“散心为觉”，与上述意思同。但又说，“觉名触觉”，“觉属身根”，“身根身识相应名为觉”，此是早期译家对“触”的翻译。“伺”（观），谓“伺察”，其性能与“寻”近似，唯属心之“细性”。《广五蕴论》，“云何伺？谓思、慧差别意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶、衣等分别细相，成不成等差别之义。”“寻”，指思想寻求瓶、衣等，“伺”则于内心分别瓶、衣本身之差别。故《杂阿毗昙心论》卷七谓，“先粗心法作想名为觉，粗心法相续随转名为观。”《界身足论》卷上述其状，“谓心巡行、遍巡行、随遍巡行，伺察、遍伺察、随遍伺察，随转、随流、随属彼性，是名伺。”所谓“随”，指随逐心境。据此，《释禅波罗蜜次第法门》卷五谓，“粗心在缘名为觉，细心分别名为观。”即“寻”的特点在随逐外缘，“伺”的特点在对外缘进行分析。
“寻（觉）”，《广五蕴论》定义说，“谓思、慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识。是中或依思、或依慧而起分别。粗相者，谓寻求瓶、衣、车、乘等之粗相。乐触、苦触等所依为业。”谓意识据主观既有的思想和知识，以思维寻求，分别有瓶、衣等物，从而产生苦乐等触觉，此即是“寻”的性能。《界身足论》卷上，“谓心推觅、遍推觅，显示、极显示、现前显示，寻求、遍寻求，算计、遍算计，构画、遍构画，分别、等分别、等分别性。是名寻。”此中“推觅”，即推求、寻觅，是意识外向并追逐对象的意思，“显示”，指对对象的反映、影像，“算计”，指推理，“构画”，指构想、设计，“分别”，指辨明彼此、是非、善恶、染净、好恶等。另据《显扬圣教论》卷一，“寻者，或时由思，于法造作，或时由慧，于法推求。散行外境，令以粗转为体，障心内净为业，乃至增长寻为业。”据此，一切随顺外境的想像、推理等思想活动，皆属于“寻”。
《释禅波罗蜜次第法门》卷五谓，“粗心在缘名为觉”，“散心为觉”，与上述意思同。但又说，“觉名触觉”，“觉属身根”，“身根身识相应名为觉”，此是早期译家对“触”的翻译。“伺”（观），谓“伺察”，其性能与“寻”近似，唯属心之“细性”。《广五蕴论》，“云何伺？谓思、慧差别意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶、衣等分别细相，成不成等差别之义。”“寻”，指思想寻求瓶、衣等，“伺”则于内心分别瓶、衣本身之差别。故《杂阿毗昙心论》卷七谓，“先粗心法作想名为觉，粗心法相续随转名为观。”《界身足论》卷上述其状，“谓心巡行、遍巡行、随遍巡行，伺察、遍伺察、随遍伺察，随转、随流、随属彼性，是名伺。”所谓“随”，指随逐心境。据此，《释禅波罗蜜次第法门》卷五谓，“粗心在缘名为觉，细心分别名为观。”即“寻”的特点在随逐外缘，“伺”的特点在对外缘进行分析。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
