为什么说见字如见人

见字如面”、“见字如见人”、“见字如晤”、“见字视知”这些语言啊，都不是与书法有关，而是与书信有关的文化，你可能把“字如其人”与“见字如见人”混为一谈了。所以，见字如见人与字如其人是不一样的文化层次。

只有欣赏书法的人才会通过书法评论其为人和性格，那样另一回事了。

苏轼的书信
不过，书法与个性与艺术确实是有关系的。

那我们就说说书信文化与书法文化的关系。

在古代，信息传递非常不方便，如果家人外出了，那么不论在家里的人，还是在外面人的，都希望有一封家书，那就是非常宝贵的信息了。杜甫有一句关于家书的诗，非常有名，他说“烽火连三月，家书抵万金”。这是杜甫在安史之乱爆发以后写的诗句，虽然，不是年年月月烽火连天，但是，家书永远是最宝贵的信息，就是我们今天，如果一天没有几个短信，真不知怎么过一天。

古代交通不便，传递信息的困难可想而知。所以，每隔一段时间有一份家书，真的是“抵万金”了。

清代人给妻子的家书
明清时代的人写信，开头就是“见字如晤”、“见字如知”、“见字如见人”这样的语气，所以，民国时代的书信，这样的表达方法很普遍，有的书信最后还有“某某字”这样的落款，说明这封信是“我写的”。以确保家人相信内容的真实性。

那么，为什么要有“见字如见人”这样的说法呢？

其实，古人很多人都不是书法家，也没有书法家这个意识。

古人对书信中的字，主要是认为说，这是亲人的“手泽”，见到亲人非常不容易，见到他的“手泽”当然，就像见到亲人一样了。所以，家人对书信视为非常宝贵的资料，要精心保存起来的，如果很长时间不来信，就会拿出以前写的信看看，以寄托对亲人的思念。这是感情色彩的一层含义。

蔡襄的书信
那么还有一层含义，是比感情色彩更重要的，那就是见到亲人的“手泽”，就证明亲人还活着，大家心里都觉得很平安。所以，杜甫才有“家书抵万金”的说法，你为一封信到家了，就万金来了？肯定不是，是因为亲人的平安比万金还要金贵。

那么，是不是因为从书法上能看得出来是亲人写的呢？这就不一定了。如果家里人认识字，那是没有问题的，如果不认识字，怎么可能认识是不是亲人写的字呢？除非对亲人的字非常熟悉。

但是，你再熟悉亲人的书法，这与欣赏书法艺术，仍然还是有一定距离的。

欣赏书法需要学问，而欣赏亲人的书信不一定需要学问。比如说丈夫给妻子的书信，就是妻子不识字，她也会非常珍贵的。因为，这都是他们情感的联系。

最后我们说说欣赏书法的问题。

事实上，书信文化在中国的历史非常悠久。我们考古发现，目前最早的私人书信实物是里耶秦简。在里耶秦简中，有一个叫柏的基层官吏，给家里写了一封问候母亲的信。

这是一封信是官吏柏附带在公文中邮传的，因为秦时，没有合法的私邮制度，官邮只传递官府文件，不许私带书信。官吏互相之间的通信联系，往往通过官方的邮传系统进行。我们从这封最早的信件实物就看得出来，从古至今，思念亲人就是永远的爱。

中国最早的书信实物里耶秦简
那你想想，这封信会有欣赏书法是因素吗？

中国欣赏书法是从汉代逐渐开始的，到了魏晋时代，达到一个历史新高潮 当时的文人士大夫之间，互相欣赏书法优劣，成为一种风气，所以，我们看，流传下来的王羲之、王献之的书法作品，几乎都是书信。这样保存和欣赏书法，已经远远超过对文字内容的欣赏了。这个传统也一直保持到今天。

颜真卿的书札《祭侄稿》
清代书家理论家刘熙载，继承并发展西汉晚期扬雄的“书，心画也”之说，提出来的一个著名的书法欣赏论点。他在《艺概》中说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”意思是说书法作为一门艺术，它能够在一定范围一定程度上反映出书者的学识水平、文化素养、艺术才华、性格特点、感情色彩、趣味追求，以至思想倾向、道德风貌等等。

我们从实践来看，刘熙载“书如其人”的说法，大体上，是符合“书如其人”的事实的，这就是说，我们从一个人的，书法中也能看出他的为人个性的。但是，也不能一概而论。书法美和个人品德相反的例子也是很多的。

我们欣赏书法，一方面要看其书，一方面也要观其为人出世的品格。

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