对,小说中的“江湖”加以具体分析
古代武侠有“江湖人”,没有江湖中人,近代的武侠有“江湖中人”,其江湖是“武林”的意思。
“江湖”用于江湖好汉早见于“水浒传”。
见《水浒传》第十四回 吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义:
吴用又说道:“你们三个敢上梁山泊捉这夥贼么?”阮小七道:“便捉的他们,那里去请赏,也吃江湖上好汉们笑话。”吴用道:“小生短见,假如你们怨恨打鱼不得,也去那里撞筹,却不是好。”
江湖是江湖人的江湖。可江湖人是不一样的。新派武侠小说中的江湖体系已经十分严密成熟,侠客或魔头都是职业化的。水浒中的江湖要朴质自然得多,也更接近于真实意义上的江湖。好汉并不都是专业的,鲁达、杨志就都是军官兼职好汉。当然等他们落草之后,舍此没有其他选择,只能专心致志地做好汉了。水浒中的江湖是什么样子呢?江湖是个隐性社会,水浒描写江湖,也并不是开始就全盘托出的。茅盾在评价水浒人物描写时说“这就好比一人远远而来,最初我们只看到他穿的是长衣或短褂,然后又看清了他是肥是瘦,然后又看清了他是方脸或圆脸,最后,这才看清了他的眉目乃至声音笑貌:这时候,我们算把他全部看清了。”水浒中的江湖大抵也是这种写法,由远及近,读者从一无所知到渐渐了解江湖的大致面貌。不过江湖只是人物生存发展的背景,也许作者并未着意刻画,只是在描摹人物过程中,江湖的影象自然也就在读者心中跃然而出了。
水浒中的主要人物,首先提到与江湖有瓜葛的,可说是高俅,书中说他是“破落户”,“只好刺枪使棒”,这样一种喜好作风就符合江湖人物的特征,不过高俅很快升官发财,等到他升作殿帅之后,就成为官场人物,从而也就脱离江湖生活了。另外,高俅即使长期在江湖上,恐怕也不会混得太开,球踢得好,武功也似乎是花架子,而且气度小,这都是明显的缺点。所以就只能去做帮闲了。接着出场的王进,武功高强,结交也还广泛,行径有君子之风,只是出场不久便消隐了,因此可以略过不谈。而王进没有进入江湖正传,实在是江湖的损失。由王进引出的史进,则可以算是比较纯粹的江湖人物了。虽然史进当时在江湖中还没有太多历练,但他跟着几位师父学艺,耳濡目染,已经学到不少江湖作态,这些知识也为他日后闯荡江湖奠定了基础。少华山的几位头领要借粮,路过史进庄上,因此两方顿起纠葛。少华山的强人,当然是不折不扣的江湖人物。史进与少华山几位头领的争斗结交一节,可以说是江湖故事的序幕才正刚开始。从中已可瞥见江湖的一些独特行径。譬如做好汉要同死同生,格外地讲义气。占山为王了也要吃饭,自己不从事耕种,只好靠抢劫为生。不过说法要委婉得多,去官府抢粮,要名之曰借。其后的鲁达拳打镇关西、林冲雪夜上梁山,七雄智取生辰纲、武松醉打蒋门神等,这些人物是江湖真正的精英,有了他们,水浒才成其为水浒,江湖才熠熠生辉。各位好汉逐次出场,犹如一幅画卷徐徐展开,江湖故事逐渐进入高潮,,读者也才了解到江湖中的种种波谲云诡,是非情仇。
书中也多次提到江湖二字,有的是作者叙述,有的是出自书中人物之口,这在书中隐隐也是一条线索,好汉们是拴在上面的明珠,“一拽之下,通体皆动”,才有大珠小珠落玉盘的精彩。从中可以更近切地了解江湖的许多知识掌故。
水浒中的江湖,是个松散结构,江湖人“各扫门前雪”,并没有一个专门的盟主统一指挥。其实在太平社会,江湖的影响是微乎其微的,生存空间也是狭小的,所谓“四海之滨,莫非王土”。当聚众造反之后,这样一种人物和行为方式,才凸显在民众和朝廷之前。这样看,大多时候,江湖似乎是若有若无,难寻踪迹的。江湖相对于主流社会,总是似合若离,或者很多时候干脆就是杂糅在一起,不辨你我。江湖也并不专指某个地理范围,而是一种社会空间,随人而定,松散而无形,可以说,有江湖人的地方也就有了江湖。
江湖人没有领袖,却有精英,宋江、柴进、晁盖等都属于江湖的精英阶层。这样的人物出场时,每每用类似的笔调做介绍。“仗义疏财”,“专爱结识天下好汉”,“最爱刺枪使棒”,江湖好汉一般不事生产,居无定所,四处流离,没有稳定的经济来源。所以“仗义疏财”是在江湖上树立名望,是必不可少的条件。“仗义”,“疏财”分别来看,一个强调精神,一个是指物质上的。想做江湖领袖,必须两手都要硬。两者也是联系密切,互为表里的。好汉投奔过来,除了关爱有加,大把大把的金银也是不能吝惜的。宋江晁盖等人能名满江湖,就是因为特别讲义气,肯施财。
江湖人流动性很大,没有互相之间的帮助是很难生存的,义气实际上是作为群体自发形成的保护机制。所以他们喜欢说“四海之内,皆兄弟也”。江湖人见面,互相提到江湖中的身份,“江湖上多闻大名”,无形中就亲近了不少,有时还可化敌为友,化干戈为玉帛。有名望的江湖好汉,在江湖中更是如鱼得水,宋江每每遇险,一提自己的名号,就立刻化险为夷了。反过来,如违反这个规则,因为私利而火并,那就要吃“江湖好汉的笑话”了。
成为精英,还要会些武功,不用太高,但要懂得门道。宋江、吴用等,虽然不以此显名于江湖,但他们都是有些功夫的。江湖险恶,武功也是好汉们防身护体,成名立万,随时要倚赖的。好汉们对武功一般比较痴迷。江湖上会面,谈论的一个核心话题就是“说些枪法,较量些拳棒”。林冲获得一把宝刀,“”当晚不落手地看了一回”,“未等天明,又去看那刀”,对武功钻研的款款深情令人心动。
江湖人的成分复杂,流民居多,身份几乎遍及各种职业行当。打虎将李忠是“江湖上使枪棒卖药的”。刘唐投奔晁盖时说“小人自幼飘荡江湖,…曾见山东、河北做私商的,多曾来投奔哥哥”。菜园子张青向武松介绍有三种人不害,“第二是江湖上行院妓女之人…”。
使枪棒卖药的,妓女,做私商的,这些职业流动性都很大,从事这些行当的都可以称为江湖人。当然这只是上面引文提到的,水浒中的江湖人物,涉及到的阶层和行当非常广泛。典型的江湖人的行当还包括各种流动商贩及手工艺人等。梁山泊好汉中,出身商贩的有十三人,手工艺者有六人,比例不算小。另外许多相对稳定的阶层也藏龙卧虎,他们也属于江湖人物。比如阮氏三雄是渔民,柴进是官僚贵族,李应、卢俊义、西门庆等是富商大户,宋江是胥吏,鲁达、林冲是军官,公孙胜是道家。这些人物多是喜欢和江湖好汉结交,与江湖有着千丝万缕的联系。官僚、富商地主在主流社会也有比较高的地位,这样的社会背景对他们在江湖的名望上也很有帮助。不过水浒中的江湖还只是主流社会的附庸,并不被统治阶层承认,只是主流社会殿堂后面的阴影,有天然的自卑心理。一般人若从稳定的社会身份沦落为流民,是不情愿的,落草为寇,更是视为有辱清白的事情。
江湖作为与主流社会相对立的存在,具有很强的反社会的色彩。张青所说不可坏的三等人中,第三是各处犯罪流配的,“中间多有好汉在里头,切不可坏他”。张青和武松说些江湖上好汉的勾当,都是些“杀人放火的事”。就可看出江湖好汉多有扰乱社会、作奸犯科的行径。梁山的几个主要人物宋江、鲁达、武松、林冲就都有命案在手,杀人放火可谓是轻车熟路,最终才不得不“逼上”梁山。只是在水浒中,水浒英雄是正面形象,所杀之人多是恶霸贪官娼妇,当然有该杀的理由,偶尔伤及无辜,略述几笔就带过去了,于“替天行道”大局无碍。当然对于主流社会来说,江湖是很大的社会不稳定因素,应该严加管制的。
主流社会和江湖因此有完全不同的评价体系。比如宋江只是个小小的胥吏,但在江湖上名望很高。所以江湖人大都有两副面孔,一副是主流社会上的,一副是江湖的。不同场合他们的行为语言也是不一样的。即便主流社会的某些显贵,也可能会脚踩两只船,刻意培养江湖资本,一旦有变则可为我所用。
新派武侠小说中的江湖,洋洋大观,自成体系,有比较多的文人加工和想象成分。如同化妆美女,虽楚楚动人,魅力万千,但缺少自然之态。水浒中则有更多的江湖原生态内容。更象山里姑娘,淳朴自然,“一曲山歌抵万金”。武侠小说只能当作故事或寓言,而水浒则借江湖展现出一副宋元民俗画卷,可以作为社会史研究的辅助材料。
“江湖”用于江湖好汉早见于“水浒传”。
见《水浒传》第十四回 吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义:
吴用又说道:“你们三个敢上梁山泊捉这夥贼么?”阮小七道:“便捉的他们,那里去请赏,也吃江湖上好汉们笑话。”吴用道:“小生短见,假如你们怨恨打鱼不得,也去那里撞筹,却不是好。”
江湖是江湖人的江湖。可江湖人是不一样的。新派武侠小说中的江湖体系已经十分严密成熟,侠客或魔头都是职业化的。水浒中的江湖要朴质自然得多,也更接近于真实意义上的江湖。好汉并不都是专业的,鲁达、杨志就都是军官兼职好汉。当然等他们落草之后,舍此没有其他选择,只能专心致志地做好汉了。水浒中的江湖是什么样子呢?江湖是个隐性社会,水浒描写江湖,也并不是开始就全盘托出的。茅盾在评价水浒人物描写时说“这就好比一人远远而来,最初我们只看到他穿的是长衣或短褂,然后又看清了他是肥是瘦,然后又看清了他是方脸或圆脸,最后,这才看清了他的眉目乃至声音笑貌:这时候,我们算把他全部看清了。”水浒中的江湖大抵也是这种写法,由远及近,读者从一无所知到渐渐了解江湖的大致面貌。不过江湖只是人物生存发展的背景,也许作者并未着意刻画,只是在描摹人物过程中,江湖的影象自然也就在读者心中跃然而出了。
水浒中的主要人物,首先提到与江湖有瓜葛的,可说是高俅,书中说他是“破落户”,“只好刺枪使棒”,这样一种喜好作风就符合江湖人物的特征,不过高俅很快升官发财,等到他升作殿帅之后,就成为官场人物,从而也就脱离江湖生活了。另外,高俅即使长期在江湖上,恐怕也不会混得太开,球踢得好,武功也似乎是花架子,而且气度小,这都是明显的缺点。所以就只能去做帮闲了。接着出场的王进,武功高强,结交也还广泛,行径有君子之风,只是出场不久便消隐了,因此可以略过不谈。而王进没有进入江湖正传,实在是江湖的损失。由王进引出的史进,则可以算是比较纯粹的江湖人物了。虽然史进当时在江湖中还没有太多历练,但他跟着几位师父学艺,耳濡目染,已经学到不少江湖作态,这些知识也为他日后闯荡江湖奠定了基础。少华山的几位头领要借粮,路过史进庄上,因此两方顿起纠葛。少华山的强人,当然是不折不扣的江湖人物。史进与少华山几位头领的争斗结交一节,可以说是江湖故事的序幕才正刚开始。从中已可瞥见江湖的一些独特行径。譬如做好汉要同死同生,格外地讲义气。占山为王了也要吃饭,自己不从事耕种,只好靠抢劫为生。不过说法要委婉得多,去官府抢粮,要名之曰借。其后的鲁达拳打镇关西、林冲雪夜上梁山,七雄智取生辰纲、武松醉打蒋门神等,这些人物是江湖真正的精英,有了他们,水浒才成其为水浒,江湖才熠熠生辉。各位好汉逐次出场,犹如一幅画卷徐徐展开,江湖故事逐渐进入高潮,,读者也才了解到江湖中的种种波谲云诡,是非情仇。
书中也多次提到江湖二字,有的是作者叙述,有的是出自书中人物之口,这在书中隐隐也是一条线索,好汉们是拴在上面的明珠,“一拽之下,通体皆动”,才有大珠小珠落玉盘的精彩。从中可以更近切地了解江湖的许多知识掌故。
水浒中的江湖,是个松散结构,江湖人“各扫门前雪”,并没有一个专门的盟主统一指挥。其实在太平社会,江湖的影响是微乎其微的,生存空间也是狭小的,所谓“四海之滨,莫非王土”。当聚众造反之后,这样一种人物和行为方式,才凸显在民众和朝廷之前。这样看,大多时候,江湖似乎是若有若无,难寻踪迹的。江湖相对于主流社会,总是似合若离,或者很多时候干脆就是杂糅在一起,不辨你我。江湖也并不专指某个地理范围,而是一种社会空间,随人而定,松散而无形,可以说,有江湖人的地方也就有了江湖。
江湖人没有领袖,却有精英,宋江、柴进、晁盖等都属于江湖的精英阶层。这样的人物出场时,每每用类似的笔调做介绍。“仗义疏财”,“专爱结识天下好汉”,“最爱刺枪使棒”,江湖好汉一般不事生产,居无定所,四处流离,没有稳定的经济来源。所以“仗义疏财”是在江湖上树立名望,是必不可少的条件。“仗义”,“疏财”分别来看,一个强调精神,一个是指物质上的。想做江湖领袖,必须两手都要硬。两者也是联系密切,互为表里的。好汉投奔过来,除了关爱有加,大把大把的金银也是不能吝惜的。宋江晁盖等人能名满江湖,就是因为特别讲义气,肯施财。
江湖人流动性很大,没有互相之间的帮助是很难生存的,义气实际上是作为群体自发形成的保护机制。所以他们喜欢说“四海之内,皆兄弟也”。江湖人见面,互相提到江湖中的身份,“江湖上多闻大名”,无形中就亲近了不少,有时还可化敌为友,化干戈为玉帛。有名望的江湖好汉,在江湖中更是如鱼得水,宋江每每遇险,一提自己的名号,就立刻化险为夷了。反过来,如违反这个规则,因为私利而火并,那就要吃“江湖好汉的笑话”了。
成为精英,还要会些武功,不用太高,但要懂得门道。宋江、吴用等,虽然不以此显名于江湖,但他们都是有些功夫的。江湖险恶,武功也是好汉们防身护体,成名立万,随时要倚赖的。好汉们对武功一般比较痴迷。江湖上会面,谈论的一个核心话题就是“说些枪法,较量些拳棒”。林冲获得一把宝刀,“”当晚不落手地看了一回”,“未等天明,又去看那刀”,对武功钻研的款款深情令人心动。
江湖人的成分复杂,流民居多,身份几乎遍及各种职业行当。打虎将李忠是“江湖上使枪棒卖药的”。刘唐投奔晁盖时说“小人自幼飘荡江湖,…曾见山东、河北做私商的,多曾来投奔哥哥”。菜园子张青向武松介绍有三种人不害,“第二是江湖上行院妓女之人…”。
使枪棒卖药的,妓女,做私商的,这些职业流动性都很大,从事这些行当的都可以称为江湖人。当然这只是上面引文提到的,水浒中的江湖人物,涉及到的阶层和行当非常广泛。典型的江湖人的行当还包括各种流动商贩及手工艺人等。梁山泊好汉中,出身商贩的有十三人,手工艺者有六人,比例不算小。另外许多相对稳定的阶层也藏龙卧虎,他们也属于江湖人物。比如阮氏三雄是渔民,柴进是官僚贵族,李应、卢俊义、西门庆等是富商大户,宋江是胥吏,鲁达、林冲是军官,公孙胜是道家。这些人物多是喜欢和江湖好汉结交,与江湖有着千丝万缕的联系。官僚、富商地主在主流社会也有比较高的地位,这样的社会背景对他们在江湖的名望上也很有帮助。不过水浒中的江湖还只是主流社会的附庸,并不被统治阶层承认,只是主流社会殿堂后面的阴影,有天然的自卑心理。一般人若从稳定的社会身份沦落为流民,是不情愿的,落草为寇,更是视为有辱清白的事情。
江湖作为与主流社会相对立的存在,具有很强的反社会的色彩。张青所说不可坏的三等人中,第三是各处犯罪流配的,“中间多有好汉在里头,切不可坏他”。张青和武松说些江湖上好汉的勾当,都是些“杀人放火的事”。就可看出江湖好汉多有扰乱社会、作奸犯科的行径。梁山的几个主要人物宋江、鲁达、武松、林冲就都有命案在手,杀人放火可谓是轻车熟路,最终才不得不“逼上”梁山。只是在水浒中,水浒英雄是正面形象,所杀之人多是恶霸贪官娼妇,当然有该杀的理由,偶尔伤及无辜,略述几笔就带过去了,于“替天行道”大局无碍。当然对于主流社会来说,江湖是很大的社会不稳定因素,应该严加管制的。
主流社会和江湖因此有完全不同的评价体系。比如宋江只是个小小的胥吏,但在江湖上名望很高。所以江湖人大都有两副面孔,一副是主流社会上的,一副是江湖的。不同场合他们的行为语言也是不一样的。即便主流社会的某些显贵,也可能会脚踩两只船,刻意培养江湖资本,一旦有变则可为我所用。
新派武侠小说中的江湖,洋洋大观,自成体系,有比较多的文人加工和想象成分。如同化妆美女,虽楚楚动人,魅力万千,但缺少自然之态。水浒中则有更多的江湖原生态内容。更象山里姑娘,淳朴自然,“一曲山歌抵万金”。武侠小说只能当作故事或寓言,而水浒则借江湖展现出一副宋元民俗画卷,可以作为社会史研究的辅助材料。
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第1个回答 2007-03-25
有人的地方 就是江湖
江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸,鱼双与处于陆,相掬以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖
什么是江湖?人即是江湖。什么是江湖?恩怨即是江湖。江湖是美丽的,在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑,像风一样潇洒,江湖是无奈的,看着自己的师友至爱喋血黄沙,为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里,你可以和你的爱侣双剑合璧,共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明,找寻传说中的秘籍,练就绝世的武功。或者开山收徒,成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑,十步杀一人,千里不留行,成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件,你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物,学到令人艳羡的武功。
江湖的称谓最早是由庄子提出的,出自《庄子 大宗师篇》,原句为“泉涸,鱼双与予处于陆,相濡以沫,不如相忘于江湖”。
原文意思是:泉水干涸后,两条鱼未及时离开,受困于陆地的小洼,两条鱼动弹不得,互相以口沫滋润对方,使对方保持湿润。此时,两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在,彼此不相识的生活。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道:人在江湖,身不由己,更成为惊世之言,至此,江湖的称谓为更多的人接受,也有了更深更广的内涵。最终,还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结:有人的地方,就是江湖。诚如斯言,记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》,那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品,因为任我行“只要有人,就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子,历来以寓言的形式阐述玄妙的真理,可谓寸字寸金。江湖,而非溪海,正因为溪水不能容纳更多,给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底,我们不能忍心看到浑浊;海,又失之巨大,猛烈而骇人,心中只有敬畏,感觉望而却步。只有江湖,才能真正表现意境,江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势,复杂的水境泥沙混杂;湖,另有海之深沉,无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀,就在于江湖。
江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸,鱼双与处于陆,相掬以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖
什么是江湖?人即是江湖。什么是江湖?恩怨即是江湖。江湖是美丽的,在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑,像风一样潇洒,江湖是无奈的,看着自己的师友至爱喋血黄沙,为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里,你可以和你的爱侣双剑合璧,共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明,找寻传说中的秘籍,练就绝世的武功。或者开山收徒,成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑,十步杀一人,千里不留行,成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件,你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物,学到令人艳羡的武功。
江湖的称谓最早是由庄子提出的,出自《庄子 大宗师篇》,原句为“泉涸,鱼双与予处于陆,相濡以沫,不如相忘于江湖”。
原文意思是:泉水干涸后,两条鱼未及时离开,受困于陆地的小洼,两条鱼动弹不得,互相以口沫滋润对方,使对方保持湿润。此时,两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在,彼此不相识的生活。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道:人在江湖,身不由己,更成为惊世之言,至此,江湖的称谓为更多的人接受,也有了更深更广的内涵。最终,还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结:有人的地方,就是江湖。诚如斯言,记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》,那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品,因为任我行“只要有人,就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子,历来以寓言的形式阐述玄妙的真理,可谓寸字寸金。江湖,而非溪海,正因为溪水不能容纳更多,给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底,我们不能忍心看到浑浊;海,又失之巨大,猛烈而骇人,心中只有敬畏,感觉望而却步。只有江湖,才能真正表现意境,江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势,复杂的水境泥沙混杂;湖,另有海之深沉,无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀,就在于江湖。
第2个回答 2007-03-25
所谓江湖,它是具有中国特色的东西,关于江湖的爱情故事,关于江湖中的豪情,义气,关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心,小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往,很多人们都受到它的影响,也因为这样,传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火。
相濡以沫不如相望江湖
有人的地方 就是江湖
江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸,鱼双与处于陆,相掬以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖
什么是江湖?人即是江湖。什么是江湖?恩怨即是江湖。江湖是美丽的,在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑,像风一样潇洒,江湖是无奈的,看着自己的师友至爱喋血黄沙,为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里,你可以和你的爱侣双剑合璧,共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明,找寻传说中的秘籍,练就绝世的武功。或者开山收徒,成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑,十步杀一人,千里不留行,成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件,你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物,学到令人艳羡的武功。
江湖的称谓最早是由庄子提出的,出自《庄子 大宗师篇》,原句为“泉涸,鱼双与予处于陆,相濡以沫,不如相忘于江湖”。
原文意思是:泉水干涸后,两条鱼未及时离开,受困于陆地的小洼,两条鱼动弹不得,互相以口沫滋润对方,使对方保持湿润。此时,两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在,彼此不相识的生活。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道:人在江湖,身不由己,更成为惊世之言,至此,江湖的称谓为更多的人接受,也有了更深更广的内涵。最终,还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结:有人的地方,就是江湖。诚如斯言,记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》,那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品,因为任我行“只要有人,就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子,历来以寓言的形式阐述玄妙的真理,可谓寸字寸金。江湖,而非溪海,正因为溪水不能容纳更多,给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底,我们不能忍心看到浑浊;海,又失之巨大,猛烈而骇人,心中只有敬畏,感觉望而却步。只有江湖,才能真正表现意境,江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势,复杂的水境泥沙混杂;湖,另有海之深沉,无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀,就在于江湖。
“江湖”的词源
——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》
张远山
当代大陆学者的著作,我若非翻两页就看不下去,便是划上许多否定-性杠杠,以备一旦需要撰文批评,查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》,我不仅一口气读完,还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多,如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许,均予人启-发。妙句也不少,如“‘山林’少烟火味,而‘江湖’多血腥气”;-“‘山林’主要属于隐士,‘绿林’主要属于强盗,真正属于侠客的-,只能是‘江湖’”;“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-:少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬:言必称“江湖”,却未能找到“江湖”的真正词源。
一
此书第七章《笑傲江湖》开篇曰:“谈武侠小说,无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’;或者反过来说,‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断,其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是:“‘江湖’原指长江与洞庭湖,也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于,他找到的最早出处是-秦以后的《史记》:“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道,这不可能是“江湖”的词源,于是又自己加以-否定:“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极。’”
由于没能找到“江湖”一词的源头,陈平原的以下解说就不得要领了-:“有感于范蠡的超然避世,后人再谈‘江湖’,很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖,高适诗‘天地庄生马,江湖范蠡舟’,杜-甫诗‘欲寄江湖客,提携日月长’,杜牧诗‘落魄江湖载酒行,楚腰-纤细掌中轻’,其中的‘江湖’,就隐然有与朝廷相对之意,即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义,在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧-其君。”〔1〕
从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》(尽管所述的是春秋末年-的范蠡),一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句,再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言,-时间跨度千载以上,陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源,因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找,而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数,-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代,就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向,又实在无计可施,陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边,回到“笑傲江湖”本题:“《史记》为游侠作传,-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中,这一点-很了不起,基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词,并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下,一直论到二十世纪的新派武侠小说,论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详,陈平原就给了读者-一个错觉,似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二
“江”、“湖”两字分开使用时单独成词,作为专名固然特指长江和-洞庭湖,作为共名固然泛指三江和五湖,然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加,也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中,“江湖”是一个意义特殊的专名,-“江”、“湖”两字仅仅是词素,不能单独成词,也不能分开释义。-更重要的是,“江湖”这一专名的特殊意义,决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加,而是唐代以前的先秦时代早就有的-:民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”,后有“江湖”,而是先有意义特殊的“江湖”,后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为,此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中,都没有出现过“江湖”一词——不过说有易,说无难,海-内外硕学博闻者若有异议,切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处,是汉语中最早出现的“江湖-”,按顺序依次如下:
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?-(《内篇·逍遥游第一》)
泉涸,鱼相与处于陆,相�以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。(《-内篇·大宗师第六》,重言又见《外篇·天运第十四》)
鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。(《内篇·大宗师第六》)
夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖。(《外篇·至-乐第十八》,重言之异文又见《外篇·达生第十九》)
夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴-隐约,犹旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也;然且不免于罔罗机辟之-患。(《外篇·山木第二十》)
以上五条(两条略)中哪条是“江湖”的原始出处?容我偷懒抄一段-拙著中的旧文:
庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家,尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才,造成了中国两千年历史-中最大的两种力量:庄子左右了江湖文化,韩非主宰了庙堂政治。—-—顺便一提,与庙堂相对的“江湖”一词,也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫,不如相忘于江湖”,倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近,毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条,因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰,外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂,杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人(惠施),后四条(加-重言二条)皆以物(鱼、鸟、狐、豹)喻人。所以我认为首条出现最-早,是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子,无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
三
陈平原说:“‘江湖’的这一文化意义,在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。
出自《岳阳楼记》的范仲淹语,固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言,但它不仅不可能是“江湖”的词源,而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚,而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”,道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义,与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容,所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖,而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远,则忧其君”,揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格,却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。
那些“每饭不忘君恩”的儒家,即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖,也不是真道家,充其量是伪道家,所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远,则忧其君”,而是“天-子不得臣,诸侯不得友”(《庄子·杂篇·让王第二十八》),“独-与天地精神往来,而不傲倪于万物”(《庄子·杂篇·天下第三十三-》)。
江湖新解:在现代的年代,江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖,往往是说的黑社会秩序。
混在黑社会,就是喋血在江湖。小说中,电影中所塑造的黑社会英雄,在现实中根本就不存在。
推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖的含义。
相濡以沫不如相望江湖
有人的地方 就是江湖
江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸,鱼双与处于陆,相掬以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖
什么是江湖?人即是江湖。什么是江湖?恩怨即是江湖。江湖是美丽的,在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑,像风一样潇洒,江湖是无奈的,看着自己的师友至爱喋血黄沙,为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里,你可以和你的爱侣双剑合璧,共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明,找寻传说中的秘籍,练就绝世的武功。或者开山收徒,成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑,十步杀一人,千里不留行,成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件,你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物,学到令人艳羡的武功。
江湖的称谓最早是由庄子提出的,出自《庄子 大宗师篇》,原句为“泉涸,鱼双与予处于陆,相濡以沫,不如相忘于江湖”。
原文意思是:泉水干涸后,两条鱼未及时离开,受困于陆地的小洼,两条鱼动弹不得,互相以口沫滋润对方,使对方保持湿润。此时,两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在,彼此不相识的生活。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道:人在江湖,身不由己,更成为惊世之言,至此,江湖的称谓为更多的人接受,也有了更深更广的内涵。最终,还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结:有人的地方,就是江湖。诚如斯言,记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》,那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品,因为任我行“只要有人,就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子,历来以寓言的形式阐述玄妙的真理,可谓寸字寸金。江湖,而非溪海,正因为溪水不能容纳更多,给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底,我们不能忍心看到浑浊;海,又失之巨大,猛烈而骇人,心中只有敬畏,感觉望而却步。只有江湖,才能真正表现意境,江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势,复杂的水境泥沙混杂;湖,另有海之深沉,无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀,就在于江湖。
“江湖”的词源
——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》
张远山
当代大陆学者的著作,我若非翻两页就看不下去,便是划上许多否定-性杠杠,以备一旦需要撰文批评,查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》,我不仅一口气读完,还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多,如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许,均予人启-发。妙句也不少,如“‘山林’少烟火味,而‘江湖’多血腥气”;-“‘山林’主要属于隐士,‘绿林’主要属于强盗,真正属于侠客的-,只能是‘江湖’”;“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-:少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬:言必称“江湖”,却未能找到“江湖”的真正词源。
一
此书第七章《笑傲江湖》开篇曰:“谈武侠小说,无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’;或者反过来说,‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断,其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是:“‘江湖’原指长江与洞庭湖,也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于,他找到的最早出处是-秦以后的《史记》:“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道,这不可能是“江湖”的词源,于是又自己加以-否定:“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极。’”
由于没能找到“江湖”一词的源头,陈平原的以下解说就不得要领了-:“有感于范蠡的超然避世,后人再谈‘江湖’,很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖,高适诗‘天地庄生马,江湖范蠡舟’,杜-甫诗‘欲寄江湖客,提携日月长’,杜牧诗‘落魄江湖载酒行,楚腰-纤细掌中轻’,其中的‘江湖’,就隐然有与朝廷相对之意,即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义,在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧-其君。”〔1〕
从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》(尽管所述的是春秋末年-的范蠡),一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句,再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言,-时间跨度千载以上,陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源,因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找,而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数,-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代,就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向,又实在无计可施,陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边,回到“笑傲江湖”本题:“《史记》为游侠作传,-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中,这一点-很了不起,基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词,并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下,一直论到二十世纪的新派武侠小说,论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详,陈平原就给了读者-一个错觉,似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二
“江”、“湖”两字分开使用时单独成词,作为专名固然特指长江和-洞庭湖,作为共名固然泛指三江和五湖,然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加,也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中,“江湖”是一个意义特殊的专名,-“江”、“湖”两字仅仅是词素,不能单独成词,也不能分开释义。-更重要的是,“江湖”这一专名的特殊意义,决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加,而是唐代以前的先秦时代早就有的-:民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”,后有“江湖”,而是先有意义特殊的“江湖”,后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为,此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中,都没有出现过“江湖”一词——不过说有易,说无难,海-内外硕学博闻者若有异议,切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处,是汉语中最早出现的“江湖-”,按顺序依次如下:
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?-(《内篇·逍遥游第一》)
泉涸,鱼相与处于陆,相�以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。(《-内篇·大宗师第六》,重言又见《外篇·天运第十四》)
鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。(《内篇·大宗师第六》)
夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖。(《外篇·至-乐第十八》,重言之异文又见《外篇·达生第十九》)
夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴-隐约,犹旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也;然且不免于罔罗机辟之-患。(《外篇·山木第二十》)
以上五条(两条略)中哪条是“江湖”的原始出处?容我偷懒抄一段-拙著中的旧文:
庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家,尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才,造成了中国两千年历史-中最大的两种力量:庄子左右了江湖文化,韩非主宰了庙堂政治。—-—顺便一提,与庙堂相对的“江湖”一词,也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫,不如相忘于江湖”,倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近,毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条,因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰,外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂,杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人(惠施),后四条(加-重言二条)皆以物(鱼、鸟、狐、豹)喻人。所以我认为首条出现最-早,是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子,无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
三
陈平原说:“‘江湖’的这一文化意义,在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。
出自《岳阳楼记》的范仲淹语,固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言,但它不仅不可能是“江湖”的词源,而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚,而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”,道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义,与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容,所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖,而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远,则忧其君”,揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格,却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。
那些“每饭不忘君恩”的儒家,即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖,也不是真道家,充其量是伪道家,所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远,则忧其君”,而是“天-子不得臣,诸侯不得友”(《庄子·杂篇·让王第二十八》),“独-与天地精神往来,而不傲倪于万物”(《庄子·杂篇·天下第三十三-》)。
江湖新解:在现代的年代,江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖,往往是说的黑社会秩序。
混在黑社会,就是喋血在江湖。小说中,电影中所塑造的黑社会英雄,在现实中根本就不存在。
推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖的含义。
第3个回答 2007-03-27
江湖与河流、湖泊并无关系,也不是一个实际存在的场所。
江者谓其阔,湖者谓其深.是故前人将无休无止的是非场谓为江湖.
斗争就是江湖,有人的地方就有斗争,所以人在江湖身不由己,所以人只要活着永远无法退出江湖。
江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态;这个词也经常与朝廷(官方政府)相对。如《岳阳楼记》中就用到江湖一词。
随着时间推移,在唐人小说中,江湖是远离朝廷的民间社会,而到了宋元话本中,则演变成了打斗比武的场所。 在许多中国文学中,尤其是武侠小说中,江湖是侠客们的活动范围。
江湖! 什么是江湖? 江湖又在哪里? 其实,只要你愿意,不论什么地方,都可以叫做江湖。江湖不是什么地方,它不过是人的意愿。
有好事者对“江湖”一词的来历还做了考究,认为它来自于《庄子?大宗师篇》,原文为“泉涸,鱼相处于陆。相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖”。这句话的意思是说,两只小鱼儿在没有水的地上相互吐着口水滋润对方,场面倒是令人感动,但是这种现象我们却不愿看到,我们更希望它们在江湖水中自由去游来游去,老死不相往来,一辈子都不知道对方的名字。
在庄子的这个故事中,江湖是指足够大的生存空间,这样的空间,包容万物,人们自由自在地生活。我们说,江湖能成其大,三个原因不可少:一是包容,二是健康完整的食物链,三是江湖道义。
“海纳百川,有容乃大”,大的江湖能容纳各种各样的鱼儿,小至虾米,大至鲸鱼,都能有饭吃。被大鱼吃掉的小鱼可能是悲惨的,但这个食物链一定是完整的、健康的。我们的房地产也一样,产业链一定要完整,要健康。如果各色鱼儿都认准了“消费者”这条肥鱼吃,拼死把房价拉高、拉高,直到消费者承受不起的那一天,产业链变态了、脱节了,这个行业也就玩完了。
上面的道理大家都明白。但说到江湖道义,或者说是江湖规矩、江湖正气,却是被越来越来多的人所不看重了。时下的房地产业,感觉是一个功利至上的江湖。提到江湖,最常见的一个联想是:险恶。因为江湖里鱼龙混杂,旁门左道太多,各类奇门暗器令人防不胜防。目前房地产的一个食物链是:开发商的利润来自于消费者,消费者基本上是被开发商牵着鼻子走的;开发商不能独享利润,参加拍卖土地,照章交费纳税是少不了的;除了开发商,家具商、装修商、物管、二手中介……个个的眼睛都是盯着消费者,个个都是凶悍的大鱼。那么面对节节上涨的房价,消费者的收入来自何方?如果他是房地产的业内或相关人士,也只是资金体内循环,整个食物链是不会增值的;如果他从事其他行业,收入并没有增加,他能承受得起么?
我们知道,在自然界,食物链的基础是植物,而动植物是依靠光合作用合成能量的,它们为一切动物提供养分来源。植物的能量来自于太阳,太阳,这颗伟大的星球,对于我们来说,它的能量取之不尽,用之不竭。因此,江湖里才会有一派欣欣向荣之相。那么,对于房地产界而言,有这样的太阳吗?
我想,这样的太阳,也就是天地间的正气,对江湖而言就是江湖道义,也就是江湖的规矩。既然人在江湖,首要的一条就是要搞懂游戏规则。江湖的一个怪现象是:有些规则明明写在纸上的,但几乎没人照着做;有些规划没人给你说,却是要付出极大代价才能明白的“武功密籍”,也就是潜规则了。比如规定土地两年不开发就要收回,但我们经常可以看到荒置了五六的土地;比如规定预售之前不能收取消费者的费用,但“诚意金”、“会员费”之类我们还是经常可以看到。也有些规则说的和做的不一样。比如有开发商说,企业成功的关键在于“诚信”,但很快就曝光他曾给一位“双规”领导行贿,某老板说“人才是企业最宝贵的资源”,但经常有员工项目一结束就被炒掉,等等。
如果一个江湖中充满了心口不一的规则,或者是上不得台面的潜规则,这样的江湖应该是一个乌七八糟的江湖。在这样的江湖里,消费者这条弱小的鱼儿与开发商之类的大鳄能“相忘于江湖”吗?恐怕很难。
要弘扬江湖正气,政府的力量不可缺少。既然政府是土地收益的最终获得者,在事实就成为了房地产食物链中最顶层的那一条最大的鱼。在蒙古草原,狼居于食物链的顶端,它首先吃掉的那些弱小的动物,但并不对其钟爱的黄羊肥牛等赶尽杀绝,而是巧妙地维护着生态的平衡,因而草原人拜之为图腾。我们的开发商和政府,相信应该受点启发吧。
江湖的正气如同的太阳的光热,只有它能让我们的社会兴旺发达、蒸蒸日上,让我们房地产的整个食物链获得价值的提升。于此,消费者要尽早地成熟,开发商要尽多地诚信,政府要尽量地规范,整个江湖才能真正做到“和谐包容、务实诚信”。话说容易,做起来就难了。
江者谓其阔,湖者谓其深.是故前人将无休无止的是非场谓为江湖.
斗争就是江湖,有人的地方就有斗争,所以人在江湖身不由己,所以人只要活着永远无法退出江湖。
江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态;这个词也经常与朝廷(官方政府)相对。如《岳阳楼记》中就用到江湖一词。
随着时间推移,在唐人小说中,江湖是远离朝廷的民间社会,而到了宋元话本中,则演变成了打斗比武的场所。 在许多中国文学中,尤其是武侠小说中,江湖是侠客们的活动范围。
江湖! 什么是江湖? 江湖又在哪里? 其实,只要你愿意,不论什么地方,都可以叫做江湖。江湖不是什么地方,它不过是人的意愿。
有好事者对“江湖”一词的来历还做了考究,认为它来自于《庄子?大宗师篇》,原文为“泉涸,鱼相处于陆。相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖”。这句话的意思是说,两只小鱼儿在没有水的地上相互吐着口水滋润对方,场面倒是令人感动,但是这种现象我们却不愿看到,我们更希望它们在江湖水中自由去游来游去,老死不相往来,一辈子都不知道对方的名字。
在庄子的这个故事中,江湖是指足够大的生存空间,这样的空间,包容万物,人们自由自在地生活。我们说,江湖能成其大,三个原因不可少:一是包容,二是健康完整的食物链,三是江湖道义。
“海纳百川,有容乃大”,大的江湖能容纳各种各样的鱼儿,小至虾米,大至鲸鱼,都能有饭吃。被大鱼吃掉的小鱼可能是悲惨的,但这个食物链一定是完整的、健康的。我们的房地产也一样,产业链一定要完整,要健康。如果各色鱼儿都认准了“消费者”这条肥鱼吃,拼死把房价拉高、拉高,直到消费者承受不起的那一天,产业链变态了、脱节了,这个行业也就玩完了。
上面的道理大家都明白。但说到江湖道义,或者说是江湖规矩、江湖正气,却是被越来越来多的人所不看重了。时下的房地产业,感觉是一个功利至上的江湖。提到江湖,最常见的一个联想是:险恶。因为江湖里鱼龙混杂,旁门左道太多,各类奇门暗器令人防不胜防。目前房地产的一个食物链是:开发商的利润来自于消费者,消费者基本上是被开发商牵着鼻子走的;开发商不能独享利润,参加拍卖土地,照章交费纳税是少不了的;除了开发商,家具商、装修商、物管、二手中介……个个的眼睛都是盯着消费者,个个都是凶悍的大鱼。那么面对节节上涨的房价,消费者的收入来自何方?如果他是房地产的业内或相关人士,也只是资金体内循环,整个食物链是不会增值的;如果他从事其他行业,收入并没有增加,他能承受得起么?
我们知道,在自然界,食物链的基础是植物,而动植物是依靠光合作用合成能量的,它们为一切动物提供养分来源。植物的能量来自于太阳,太阳,这颗伟大的星球,对于我们来说,它的能量取之不尽,用之不竭。因此,江湖里才会有一派欣欣向荣之相。那么,对于房地产界而言,有这样的太阳吗?
我想,这样的太阳,也就是天地间的正气,对江湖而言就是江湖道义,也就是江湖的规矩。既然人在江湖,首要的一条就是要搞懂游戏规则。江湖的一个怪现象是:有些规则明明写在纸上的,但几乎没人照着做;有些规划没人给你说,却是要付出极大代价才能明白的“武功密籍”,也就是潜规则了。比如规定土地两年不开发就要收回,但我们经常可以看到荒置了五六的土地;比如规定预售之前不能收取消费者的费用,但“诚意金”、“会员费”之类我们还是经常可以看到。也有些规则说的和做的不一样。比如有开发商说,企业成功的关键在于“诚信”,但很快就曝光他曾给一位“双规”领导行贿,某老板说“人才是企业最宝贵的资源”,但经常有员工项目一结束就被炒掉,等等。
如果一个江湖中充满了心口不一的规则,或者是上不得台面的潜规则,这样的江湖应该是一个乌七八糟的江湖。在这样的江湖里,消费者这条弱小的鱼儿与开发商之类的大鳄能“相忘于江湖”吗?恐怕很难。
要弘扬江湖正气,政府的力量不可缺少。既然政府是土地收益的最终获得者,在事实就成为了房地产食物链中最顶层的那一条最大的鱼。在蒙古草原,狼居于食物链的顶端,它首先吃掉的那些弱小的动物,但并不对其钟爱的黄羊肥牛等赶尽杀绝,而是巧妙地维护着生态的平衡,因而草原人拜之为图腾。我们的开发商和政府,相信应该受点启发吧。
江湖的正气如同的太阳的光热,只有它能让我们的社会兴旺发达、蒸蒸日上,让我们房地产的整个食物链获得价值的提升。于此,消费者要尽早地成熟,开发商要尽多地诚信,政府要尽量地规范,整个江湖才能真正做到“和谐包容、务实诚信”。话说容易,做起来就难了。
第4个回答 2007-03-27
江湖也就是一个特定的社会啊,就是特殊点。里面也有爱情,有仇恨,有悲欢离合,人生百味!