如题所述
《为学》彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也。屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
二、题解
本文节选自《白鹤堂文集》中《为学一首示子侄》。这是一篇谈论学习的文章，文章从论述事之难易引申到人之为学。强调事在人为，发挥人的主观能动性，难可以转化为易，勉励人们不要为条件所限，刻苦学习，力求上进，并用生动的故事对比论述一个道理：学习贵在立志，贵在实践。
三、作者简介
彭端淑（1699-1779），字乐斋，又字仪一，清代四川丹棱（今洪雅县，有的说是今四川丹棱县）人。幼而颖异，十岁能文。雍正十年（1732年）中进士，授吏部主事，历任吏部郎中、顺天府（今北京市）乡试同考官。乾隆二十年（1755年）派任广东肇罗道员。当时州县积案有三千余件，彭端淑权衡事情轻重，依律断案，只用一月时间，积案全部清了，受到当地官民的称赞。
后因运米回程时不慎失足落水，幸而被救。于是感慨道：“人在宦途不得意时，总怪别人排挤，这次我能怪谁呢？所幸未葬身鱼腹，是上天厚待我，我还有什么所求呢？”于是辞官还乡，致力于古文辞研究。晚年在四川锦江书院讲学，名重一时。卒年八十一岁。他文学造诣很深，知识渊博，他的弟弟肇洙、遵泗也很有名，一时有丹棱三彭的美称。
本文是写给子侄们的，目的是教育他们树立志向，刻苦学习，学有所成。题中的“为”可当“求”、“做”讲，“为学”即求学，做学问。
四、注释
难易：困难的、容易的；乎：表疑问，相当于“吗”；
为：动词，做、办；之：指代“事”、事情；
则：那么、就；亦：也；矣：语气助词，相当于“了”；
吾：音wú，第一人称代词，我，我们。注意不能读成wǔ。
资：天资，天分；
之：助词；
逮：音dài，及、赶得上；
材：通“才”，才能。
旦旦：天天；
而：表示修饰关系；
怠：音dài，懈怠；
迄：音qì，到。
而：表示顺承关系；
倍人：是倍于人的省略。
屏：音bǐng，通“摒”，除去、排除；
其：那；
圣人：指孔子；
卒：终于；
鲁：迟钝、不聪明；
然则：（既然）这样，那么；
岂：难道；
蜀：音shǔ，宋代以前称蜀，今为四川的别称。
鄙：音bǐ，边境；
僧：音sēng，和尚；
其：代词。用在数词前表示“其中之……”
语：音yù，告诉，对……说；
于：对、向；
之：到、到……去；
南海：指佛教圣地普陀山；
何如：怎么样；
子：古时对对方的尊称；
何恃：恃何的倒装。恃，音shì，凭借、依靠；
钵：音bō，和尚用的饭碗；
买舟：租船。买，租、雇的意思；
犹：还，尚且；
越明年：到了第二年。越，及、到；
去南海：离南海。去，距离；
而贫者至焉：至，到；焉，语气助词；
顾不如：难道（还）不如。顾，难道；
哉：吗，表示反问语气；
是故：所以，因此；
自败者也（自力者也）：判断句，表示肯定，自己毁了自己（靠自己努力学成的）。
五、参考译文
天下的事情有困难的和容易的（区别）吗？（如果）肯做，那么困难的也（变得）容易了；（如果）不做，那么容易的也（变得）困难了。
人们做学问有困难和容易的（区别）吗？（如果）肯学，那么难的也（变得）容易了；（如果）不学，那么容易的也（变得）困难了。
我天资昏昧，不及别人（聪明）；我才能平庸，（也）不及别人（有才能）。（但是我）天天不停地学习，长久（坚持）毫不懈怠，等到学习成功了，（我）也就不知道我是真的昏昧还是（真的）平庸了。我天资聪明，越过别人几倍；我才能敏捷，越过别人几倍；（如果我）摒弃不用，那就与昏昧平庸没什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。（既然）这样，那么昏昧平庸、聪明敏捷的功用，难道是有常规的吗？
四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。（一天）穷和尚对富和尚说：“我想去南海，（你看）怎么样？”富和尚说：“您凭借什么条件去呢？”（穷和尚回答）说：“我（只靠）一个水瓶一只饭碗（就）足够了。”富和沿尚说：“我几年来（一直）想雇船往下游（南海）走，（直到现在）还没去成。你凭借着什么去呢？”
到了第二年，穷和尚从南海回来，把（到过南海这件事）告诉了富和尚，富和尚显出惭愧的样子。
四川西部距离南海，不知道有几千里（远）哪，富和尚不能到达，而穷和尚却到了。人们立志求学难道还不如蜀地边境的（那个穷）和尚吗？所以聪明和有才华，（既）可以依靠，又不可以依靠，（那些）仗恃自己聪明和有才华却不学习的人，（一定会）自己毁了自己的。昏昧和平庸，有（一定）的限制而又没有（一定的）限制，那些自己不受昏昧与平庸的局限，而努力学习毫不倦怠的人，（一定是）靠自己的努力学成的。
六、参考断句
天下事/有/难易乎？为之，则/难者/亦易矣；不为，则/易者/亦难矣。
人/之为学/有/难易乎？学之，则/难者/亦易矣；不学，则/易者/亦难矣。
吾/资之昏，不逮/人也；吾/材之庸，不逮/人也。旦旦/而学之，久/而不怠/焉，迄/乎成，而亦/不知其/昏/与庸也。吾/资之聪，倍/人也；吾/材之敏，倍/人也。屏弃/而不用，其/与昏/与庸/无以/异也。圣人/之道，卒于/鲁也/传之。然则/昏庸/聪敏/之用，岂有/常哉！
蜀/之鄙/有/二僧，其/一贫，其/一富。贫者/语于/富者曰：“吾/欲/之南海，何如？”富者曰：“子/何恃/而往？”曰：“吾/一瓶/一钵/足矣。”富者曰：“吾/数年来/欲/买舟/而下，犹/未能也。子/何恃/而往？”
越/明年，贫者/自/南海/还，以/告/富者。富者/有/惭色。
西蜀/之去/南海，不知/几千里/也，僧/富者/不能至/而贫者/至焉。人/之立志，顾/不如/蜀/鄙/之僧/哉？是故/聪/与敏，可恃/而/不可恃/ 也；自恃/其聪/与敏/而/不学者，自/败/者也。昏/与庸，可限/而/不可限/也；不/自限/其昏/与庸/而/力学/不倦者，自/力/者也。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也。屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
二、题解
本文节选自《白鹤堂文集》中《为学一首示子侄》。这是一篇谈论学习的文章，文章从论述事之难易引申到人之为学。强调事在人为，发挥人的主观能动性，难可以转化为易，勉励人们不要为条件所限，刻苦学习，力求上进，并用生动的故事对比论述一个道理：学习贵在立志，贵在实践。
三、作者简介
彭端淑（1699-1779），字乐斋，又字仪一，清代四川丹棱（今洪雅县，有的说是今四川丹棱县）人。幼而颖异，十岁能文。雍正十年（1732年）中进士，授吏部主事，历任吏部郎中、顺天府（今北京市）乡试同考官。乾隆二十年（1755年）派任广东肇罗道员。当时州县积案有三千余件，彭端淑权衡事情轻重，依律断案，只用一月时间，积案全部清了，受到当地官民的称赞。
后因运米回程时不慎失足落水，幸而被救。于是感慨道：“人在宦途不得意时，总怪别人排挤，这次我能怪谁呢？所幸未葬身鱼腹，是上天厚待我，我还有什么所求呢？”于是辞官还乡，致力于古文辞研究。晚年在四川锦江书院讲学，名重一时。卒年八十一岁。他文学造诣很深，知识渊博，他的弟弟肇洙、遵泗也很有名，一时有丹棱三彭的美称。
本文是写给子侄们的，目的是教育他们树立志向，刻苦学习，学有所成。题中的“为”可当“求”、“做”讲，“为学”即求学，做学问。
四、注释
难易：困难的、容易的；乎：表疑问，相当于“吗”；
为：动词，做、办；之：指代“事”、事情；
则：那么、就；亦：也；矣：语气助词，相当于“了”；
吾：音wú，第一人称代词，我，我们。注意不能读成wǔ。
资：天资，天分；
之：助词；
逮：音dài，及、赶得上；
材：通“才”，才能。
旦旦：天天；
而：表示修饰关系；
怠：音dài，懈怠；
迄：音qì，到。
而：表示顺承关系；
倍人：是倍于人的省略。
屏：音bǐng，通“摒”，除去、排除；
其：那；
圣人：指孔子；
卒：终于；
鲁：迟钝、不聪明；
然则：（既然）这样，那么；
岂：难道；
蜀：音shǔ，宋代以前称蜀，今为四川的别称。
鄙：音bǐ，边境；
僧：音sēng，和尚；
其：代词。用在数词前表示“其中之……”
语：音yù，告诉，对……说；
于：对、向；
之：到、到……去；
南海：指佛教圣地普陀山；
何如：怎么样；
子：古时对对方的尊称；
何恃：恃何的倒装。恃，音shì，凭借、依靠；
钵：音bō，和尚用的饭碗；
买舟：租船。买，租、雇的意思；
犹：还，尚且；
越明年：到了第二年。越，及、到；
去南海：离南海。去，距离；
而贫者至焉：至，到；焉，语气助词；
顾不如：难道（还）不如。顾，难道；
哉：吗，表示反问语气；
是故：所以，因此；
自败者也（自力者也）：判断句，表示肯定，自己毁了自己（靠自己努力学成的）。
五、参考译文
天下的事情有困难的和容易的（区别）吗？（如果）肯做，那么困难的也（变得）容易了；（如果）不做，那么容易的也（变得）困难了。
人们做学问有困难和容易的（区别）吗？（如果）肯学，那么难的也（变得）容易了；（如果）不学，那么容易的也（变得）困难了。
我天资昏昧，不及别人（聪明）；我才能平庸，（也）不及别人（有才能）。（但是我）天天不停地学习，长久（坚持）毫不懈怠，等到学习成功了，（我）也就不知道我是真的昏昧还是（真的）平庸了。我天资聪明，越过别人几倍；我才能敏捷，越过别人几倍；（如果我）摒弃不用，那就与昏昧平庸没什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。（既然）这样，那么昏昧平庸、聪明敏捷的功用，难道是有常规的吗？
四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。（一天）穷和尚对富和尚说：“我想去南海，（你看）怎么样？”富和尚说：“您凭借什么条件去呢？”（穷和尚回答）说：“我（只靠）一个水瓶一只饭碗（就）足够了。”富和沿尚说：“我几年来（一直）想雇船往下游（南海）走，（直到现在）还没去成。你凭借着什么去呢？”
到了第二年，穷和尚从南海回来，把（到过南海这件事）告诉了富和尚，富和尚显出惭愧的样子。
四川西部距离南海，不知道有几千里（远）哪，富和尚不能到达，而穷和尚却到了。人们立志求学难道还不如蜀地边境的（那个穷）和尚吗？所以聪明和有才华，（既）可以依靠，又不可以依靠，（那些）仗恃自己聪明和有才华却不学习的人，（一定会）自己毁了自己的。昏昧和平庸，有（一定）的限制而又没有（一定的）限制，那些自己不受昏昧与平庸的局限，而努力学习毫不倦怠的人，（一定是）靠自己的努力学成的。
六、参考断句
天下事/有/难易乎？为之，则/难者/亦易矣；不为，则/易者/亦难矣。
人/之为学/有/难易乎？学之，则/难者/亦易矣；不学，则/易者/亦难矣。
吾/资之昏，不逮/人也；吾/材之庸，不逮/人也。旦旦/而学之，久/而不怠/焉，迄/乎成，而亦/不知其/昏/与庸也。吾/资之聪，倍/人也；吾/材之敏，倍/人也。屏弃/而不用，其/与昏/与庸/无以/异也。圣人/之道，卒于/鲁也/传之。然则/昏庸/聪敏/之用，岂有/常哉！
蜀/之鄙/有/二僧，其/一贫，其/一富。贫者/语于/富者曰：“吾/欲/之南海，何如？”富者曰：“子/何恃/而往？”曰：“吾/一瓶/一钵/足矣。”富者曰：“吾/数年来/欲/买舟/而下，犹/未能也。子/何恃/而往？”
越/明年，贫者/自/南海/还，以/告/富者。富者/有/惭色。
西蜀/之去/南海，不知/几千里/也，僧/富者/不能至/而贫者/至焉。人/之立志，顾/不如/蜀/鄙/之僧/哉？是故/聪/与敏，可恃/而/不可恃/ 也；自恃/其聪/与敏/而/不学者，自/败/者也。昏/与庸，可限/而/不可限/也；不/自限/其昏/与庸/而/力学/不倦者，自/力/者也。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
