如题所述
中国的神其实是人格化的人。所以神是可以欺负的，神的女人也是了玩的，而且人只要努力做好事，也是可以成神的。每一个神都是有血有肉的真实存在。这是体现中国的传统文化人定胜天的具体体现。比如夸父逐日，沉香救母，精卫填海等等。而希腊神话则有些让人脸红。主神宙斯除了是至高无上的神外，更像一个情种，四处留情。而且人是不可以违反他的意志的，如果违反了那就是处罚。所以希腊的神更多是教育人民要学会顺从，不要胡来。你要胡来我就灭了你。虽说也有几个正义感很强的神帮助人类，可是更多的神还是不允许人类去挑战他们的。总得来说，中国的神更多是对当今社会的不满，而去映射某一个或某一种现象。多是底层人民对上层社会的不满。中国的神可以被挑战也是反应底层人民对统治者的一种精神上的反抗。希腊神话则有些教育民众要爱神敬神，听从神的旨意，不要去反抗。这就很好理解西方为什么很好出现农民起义。正是这种敬神，畏神的观念深入每一个的骨髓里，而且自己也认为自己的困苦是因为黩神造成的，所以更加虔诚的希望神能原谅自己，而失去了反抗的意识。
从神话的内容上看，中国上古神话更强调人与神的抗争，而古希腊神话更侧重于神与神之间的争斗。如盘古开天，女娲补天，精卫填海，夸父追日，后羿射日，八仙过海，大禹治水，等等。这些故事一般不涉及到人神任何一方的相互斗争，基本都是主角为了改变命运或者追求理想而与自然或外界进行的的努力斗争，这也与华夏民族当时所面临的险恶的自然环境有关，体现了中国远古人民深重的忧患意识和人文精神。希腊神话反映的是海洋文化中的海上霸权主义，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。人的祭祀稍有差池，神灵们便会以洪水地震来报复。神虽然有着和人一样的性情，但是很多时候两者却并不是和谐相处的。强者享受着弱者的供奉，弱者依仗着强者的庇护。从艺术表现上看，中国上古神话更重在追求某种诉求的满足，因而只是一个个零碎的片断而古希腊神话追求的是故事的完整性和感染力，因而多长篇巨制。中国上古神话散见于各种文献，没有专门的著作，而且篇幅短小，各种故事也互不和证，没有成为体系。如后羿射日的故事在《淮南子》中是这样记载的:逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。锲输、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇，皆为民害。乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀犰婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀锲输，断修蛇于洞庭禽封稀于桑林。万民皆喜，丛以为天子。‘短短不足一百字。古希腊神话则把故事编得有头有尾，引人入胜，这明显是古代的诗人及乐者加工后的作品。古希腊的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》就是这类歌唱诗人编辑的神话剧作。它们把流行于民间的神话编制成可以配砾朗诵的诗歌，并且举行大规模的比赛。通过这种方式古希腊神话得以扩展和传播。
在研究中国神话、日本神话、希腊神话的过程中我们发现，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。 希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器（厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等）。或者是拥有什么样的能力（安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等）还有采取什么办法能打倒它（斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等）。 日本神话中的怪物，基本是讲述是怎么死的死了变成什么有什么仇什么怨（白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等），也有夸耀其神力无穷的（八岐大蛇、以津真天等）。更多的是解释一些不明所以的自然现象的（垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等）。 而中国神话里的怪物，……要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人（《聊斋志异》）。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓（《山海经》）。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》全篇上下有一半都是在围绕一个食物吃不吃怎么吃好想吃吃不着准备吃锅都开了鸭子飞了的话题在展开。由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定……
