依止师父
皈依师父？
剃度师父？
都什么意思
佛教师父的法号。
依止：即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。
皈依乃佛教徒之基础入门。皈依为皈投或依靠之意，受到三宝的加持。
剃度师傅，佛教出家侣僧剃发受戒的一种仪式，佛教认为剃发出家是接受戒条的一种规定，又度越生死之因，故名。
扩展资料
依止分自依止，法依止。自依止，法依止的教示是佛陀重要的法身慧命之一。
自依止是完全依赖自己靠自己充份消化、拣择听闻法义及实践法义，不倚赖别人告诉你应该或必须怎么做；法依止是依宇宙普遍的真理，如无常、苦、无我等，来当作闻思修的素材。
自依止旨在杜绝盲目依靠天神、祖师、权威、传统、习俗，让自己从混乱、迷惑中解脱出来。法依止则避免掉入依人、依不明确的语言、依成见、依世俗知见，让自己智慧清明，免除无葫的错误及静议。
皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或皈投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字，也不是佛教之所专用。
凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
参考资料来源：百度百科-依止
参考资料来源：百度百科-皈依
参考资料来源：百度百科-剃度
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第1个回答 推荐于2017-09-24
依止师：【依】即是依止、依靠之意。这是表明欲成就回归本性【止】依于此有德处，可止息自己一切恶业恶行等业因。
偶个人认为依止师就是自己至心托付、一心一意的将心安住的意思.换句话说,依止师就是自己能够完全相信,能将自己的法身慧命,全完托付的人,愿意用身口意去供养的人.
皈依师:为大家授皈依，作为大家接触佛法的介绍人和见证人。
剃度师：沙弥的剃度和日后的教诫，是由此比丘来承担。1、十夏以上； 2、知法； 3、能勤教授
一个比丘具足了上述三个条件，才有资格做剃度和尚或依止阿阇黎。本回答被提问者采纳
偶个人认为依止师就是自己至心托付、一心一意的将心安住的意思.换句话说,依止师就是自己能够完全相信,能将自己的法身慧命,全完托付的人,愿意用身口意去供养的人.
皈依师:为大家授皈依，作为大家接触佛法的介绍人和见证人。
剃度师：沙弥的剃度和日后的教诫，是由此比丘来承担。1、十夏以上； 2、知法； 3、能勤教授
一个比丘具足了上述三个条件，才有资格做剃度和尚或依止阿阇黎。本回答被提问者采纳
第2个回答 2007-03-13
师父一共有几种
不论在家出家，也不论世法出世法，如要学问，便须投师。否则除非是大根大器，大智大慧的人，才能无师自通，比如佛教的独觉圣者，就是无师自证的。但是，凡人总比圣人多得太多，所以还是要投师问教，就连释尊也是遍学五明的。
出家人有七种师：两种和尚是十戒和尚与具足戒和尚，和尚译为中国语，便是亲教师，以其由亲近而能教而得名；五种阿�梨是依止、屏教、羯磨、十戒、教读，阿�梨，译为中国语，便是轨范师，以其轨持型范而得名。和尚，在一生之中，如果仅仅出家一次，那他最多只有两位，甚至仅有一位（十戒和尚可以兼为具足戒和尚）。阿�梨则可分两类：依止阿�梨及教读阿�梨，可以多也可以少，依止虽仅一夜，即为依止阿�梨，教读虽仅一偈，亦为教读阿�梨；屏教阿�梨、羯磨阿�梨、十戒阿�梨，如其出家一次，一生之中，也各各仅有一位，屏教是具足戒时教授受戒仪规的，羯磨是具足戒时白四羯磨的，十戒是沙弥戒时教授威仪的。
中国戒场有尊证阿�梨七位，此在律中并未规定称之为阿�梨，唯说五夏同阿�梨位，十夏同和尚位，那么，尊证只能居于“同”师之位。在家弟子仅有三师阿�梨，第一是三归（五戒）阿�梨，第二是八戒阿�梨，第三是教读阿�梨。三归师只有一位，八戒师及教读师可多可少。如受菩萨戒，则另外增加二阿�梨，菩萨戒没有和尚，菩萨戒的和尚是本师佛，而非本师比丘法师。
我们知道了师的种类之后，便可以明白，我们学佛，究竟该有多少位师父了。现时的佛弟子们，为师为弟子，多半不懂师与师的类别，大家乱拜乱叫乱收一阵。致引起许多人的批评，认为大家都在攀缘抢徒弟。
照律制说，有了一位剃度师，不得再有沙弥戒和尚，乃至不得再有具足戒和尚。这在中国是行不通的。
但是，既然已经受了戒，绝不应该再拜其他的人为和尚，亦不得另称他人为亲教师。离了师父在外参学，如果未满五夏，或已满十夏而仍未知道比丘（尼）律的轻重持犯与开遮者，则应随处请求十夏以上的善知识为依止师，侍奉依止师的礼节，如侍奉亲教师一样，但在亲教师现前时，即离依止师而随亲教师。如果出外求学，除了依止师通常应以各寺寺主或上座为依止而外，应礼请教读师。至于在家弟子，既已曾经皈依，不必再三再四的另拜皈依师。亲近善知识，不怕多，皈依师则不得多，否则便是否定先前的皈依师，也否定了先前所行的皈依礼。如果选择善知识而亲近的话，当可礼之为教读师，事教读师，礼同皈依师。
师父两字，是中国人的随俗称呼，如果严格要求，那是不合的。唯在律中，也说弟子事师，应如父想，师护弟子，应如子想。弘一大师称其依止师也是叫师父的。不过上座大德们接受下座比丘的依止之时，应该说明，是依止师父而非亲教师父。另有一点，比丘只可为比丘尼的教读师、羯磨师，而不得为比丘尼的亲教师及依止师，因为比丘不得为尼剃度作和尚，比丘尼也不得依止比丘而住。
不论在家出家，也不论世法出世法，如要学问，便须投师。否则除非是大根大器，大智大慧的人，才能无师自通，比如佛教的独觉圣者，就是无师自证的。但是，凡人总比圣人多得太多，所以还是要投师问教，就连释尊也是遍学五明的。
出家人有七种师：两种和尚是十戒和尚与具足戒和尚，和尚译为中国语，便是亲教师，以其由亲近而能教而得名；五种阿�梨是依止、屏教、羯磨、十戒、教读，阿�梨，译为中国语，便是轨范师，以其轨持型范而得名。和尚，在一生之中，如果仅仅出家一次，那他最多只有两位，甚至仅有一位（十戒和尚可以兼为具足戒和尚）。阿�梨则可分两类：依止阿�梨及教读阿�梨，可以多也可以少，依止虽仅一夜，即为依止阿�梨，教读虽仅一偈，亦为教读阿�梨；屏教阿�梨、羯磨阿�梨、十戒阿�梨，如其出家一次，一生之中，也各各仅有一位，屏教是具足戒时教授受戒仪规的，羯磨是具足戒时白四羯磨的，十戒是沙弥戒时教授威仪的。
中国戒场有尊证阿�梨七位，此在律中并未规定称之为阿�梨，唯说五夏同阿�梨位，十夏同和尚位，那么，尊证只能居于“同”师之位。在家弟子仅有三师阿�梨，第一是三归（五戒）阿�梨，第二是八戒阿�梨，第三是教读阿�梨。三归师只有一位，八戒师及教读师可多可少。如受菩萨戒，则另外增加二阿�梨，菩萨戒没有和尚，菩萨戒的和尚是本师佛，而非本师比丘法师。
我们知道了师的种类之后，便可以明白，我们学佛，究竟该有多少位师父了。现时的佛弟子们，为师为弟子，多半不懂师与师的类别，大家乱拜乱叫乱收一阵。致引起许多人的批评，认为大家都在攀缘抢徒弟。
照律制说，有了一位剃度师，不得再有沙弥戒和尚，乃至不得再有具足戒和尚。这在中国是行不通的。
但是，既然已经受了戒，绝不应该再拜其他的人为和尚，亦不得另称他人为亲教师。离了师父在外参学，如果未满五夏，或已满十夏而仍未知道比丘（尼）律的轻重持犯与开遮者，则应随处请求十夏以上的善知识为依止师，侍奉依止师的礼节，如侍奉亲教师一样，但在亲教师现前时，即离依止师而随亲教师。如果出外求学，除了依止师通常应以各寺寺主或上座为依止而外，应礼请教读师。至于在家弟子，既已曾经皈依，不必再三再四的另拜皈依师。亲近善知识，不怕多，皈依师则不得多，否则便是否定先前的皈依师，也否定了先前所行的皈依礼。如果选择善知识而亲近的话，当可礼之为教读师，事教读师，礼同皈依师。
师父两字，是中国人的随俗称呼，如果严格要求，那是不合的。唯在律中，也说弟子事师，应如父想，师护弟子，应如子想。弘一大师称其依止师也是叫师父的。不过上座大德们接受下座比丘的依止之时，应该说明，是依止师父而非亲教师父。另有一点，比丘只可为比丘尼的教读师、羯磨师，而不得为比丘尼的亲教师及依止师，因为比丘不得为尼剃度作和尚，比丘尼也不得依止比丘而住。
第3个回答 2007-03-13
【依止阿阇梨】
五种阿阇之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依之出家、受经者；二为依止师，即比丘依之禀受三藏者。而禅林中，亦称参禅之师为依止师。
戒律中有关依止之规定者，称为依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏（Vinaya-pit!aka）之大品（Maha^-vagga ）第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等广律之受戒篇，及巴利律藏附随（Pariva^ra, XV, 1 ）依止品（Nissaya-vagga）中，均有关于受戒者依止师之详细记载。
四分律行事钞卷上之三师资相摄篇就其依止，开立明弟子依止、明二师摄受二门，后者设有依止意、得无师时节、简师德因明诸师不同、明请师法、师摄受法、明治罚诃责法、明失师法等七门而详释之。其中依止意条载，新受戒者初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德者，咨承法训。
五种阿阇之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依之出家、受经者；二为依止师，即比丘依之禀受三藏者。而禅林中，亦称参禅之师为依止师。
戒律中有关依止之规定者，称为依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏（Vinaya-pit!aka）之大品（Maha^-vagga ）第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等广律之受戒篇，及巴利律藏附随（Pariva^ra, XV, 1 ）依止品（Nissaya-vagga）中，均有关于受戒者依止师之详细记载。
四分律行事钞卷上之三师资相摄篇就其依止，开立明弟子依止、明二师摄受二门，后者设有依止意、得无师时节、简师德因明诸师不同、明请师法、师摄受法、明治罚诃责法、明失师法等七门而详释之。其中依止意条载，新受戒者初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德者，咨承法训。
参考资料：佛学大词典
第4个回答 2007-03-15
：无智无德
整的不错.
不是抄的?是自己整的啊
整的不错.
不是抄的?是自己整的啊
