如题所述
第1个回答 2020-10-23
冯友兰所著的《中国哲学史》中,认为墨家学说为功利主义,是墨家学说一系列观点主张的逻辑起点和根本意思。墨者们明确指出了人类一切行为的规则是:“利之中取大,害之中取小”,这无疑隐隐透露出了墨家的思想核心的潜背景。相比儒家的“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,墨家更注重“利”和“功”。墨子认为“义,利也”,提出了利是义的本质,并指出 “利,所得喜也。” “害,所得而恶也。”。但墨家追求的功利并非个人利益,而是人民之大利,这与杰里米.边沁的“功利哲学”有类似之处,边沁认为道德及法律的目的在于求 “最大多数的最大幸福。”,墨家亦然。在墨家看来,“国家百姓人民之利”乃衡量一切价值的标准,凡事物能使国家百姓人民受利,才有价值,国家百姓人民之利,即是人民之“富”与“庶”。凡能使人民富庶的事物,都是有用的,否则都是无益的甚至有害的,应当废弃。所以,墨家提出了尚俭节用。在功利主义的驱使下,墨者反对儒家主张的厚葬久丧之制认为其对于“求富”、“求众”均有甚大妨碍,应该禁止,主张节葬短丧。同样的,类似音乐、美术,都是情感的产物,无用且无意义,需要压抑,通过“去六辟”,来使人的一举一动,都在理智的指导下行事。一切奢华文饰,虽然都不能带来国家人民之利,但还算不上人民之大害。墨者从所处的诸侯割据、战乱频繁的时代背景出发,认为国家人民之大害,在于国家人民之间没有止息的互相争斗,而互相争斗的原因在于人与人之间不相爱,由此提出了兼爱之道。所谓兼爱,包含平等与博爱的意思,与儒家的博爱(“亲亲有术,尊贤有等”)相反。墨家要求大家都要在平等无阶级差别的基础上相互友爱,只要彼此友爱,就不会出现恃强凌弱、欺骗狡诈等行为。墨子从功利方面讲到,实行兼爱之道,不只是对他人有利,而且对自己有利,论证了兼爱的必要性。同时,墨子认为当下社会最大弊病就是战争,因此,引申出非攻,呼吁大家不要动辄发动不义之战,战争只会劳民伤财,没有赢家,只有输家。兼爱非攻是墨子最著名的思想。_然墨子认为兼爱之道是唯一的救世方法,但是墨子又认为人不是本能相爱的,他认为人性就像洁白的布料,其善恶全在于怎么“染”,普通人民很难去认识到兼爱之利,“交别”之害,需要通过种种制裁,来教化强制人 “交相爱”。由此,墨子提出了宗教的制裁和政治的制裁,即尚同。墨子认为要使世界和平,人民康乐,不但需要有一个上帝在天上,也需要有一个上帝在人间,人间的上帝即君主。墨子虽然主张天是有意志的,但同时也提倡“非命”,坚决反对命定论。他认为人民的贫富、国家的治乱,根据历史的教训和现实的经验,都决定于力而不决定于命。墨子又提出“尚贤”作为实行他的兼爱思想的组织保证。墨子认为,要想使国家获得治理,国君必须选举国中贤者。他主张举贤不避嫌,广纳贤才,这就可以造成“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之”的局面。综上所述,墨家从功利主义出发,提出尚俭节用、兼爱非攻、尚同尚贤等一系列主张,反映了墨家学说的先进性,其很多思想不仅对后世产生了巨大影响,尤其在当下新时代环境下,依然有很多值得借鉴和弘扬的地方。来源:新西部下半月